新课程改革中的“知性文化”与“精神文化”.pdfVIP

≮ 壅 堂 新课程改革中的“知性文化”与 “精神文化 ◎万 伟 近代以来，中国文化的发展有两条线路：一条 化的背后亦步亦趋，中国的教育理论长期处于 “失 明线，属于知性层面的文化，即人们能够意识到的 语”的状态。但是，在精神层面上，中国的传统文化 “文化”，主要代表了人们主观的文化主张；另一条 并没有因为我们的主观否定和批判而中断，始终静 线是暗线 ，属于精神层面的文化 ，是人们往往意识 悄悄地流淌在文化的血脉之中，在教育中，传统文 不到的，但却时刻影响着人们言行的客观的文化存 化主要以“教育民俗”的方式在不断延续。此次的新 在状态。两条线路的发展方向并不完全一致，知性 课程改革也是如此，在知性层面和精神层面上，有 层面的文化寄希望于引入西方的文化来弥补中国 着两条不同的发展路向。 文化的不足，一直处于焦灼不安和奋力追赶的状 一 、 文化意识的焦灼不安 态，在这个过程中，人们对传统文化充满了批判、鄙 公元 1840年鸦片战争的爆发，是对中国极大 视，甚至试图与之决裂。反映在教育上，教育改革也 的一次打击。亡国的危机使得中国充满了焦虑不安 随之在不断的变革 ，不断摇摆 。由于总是在西方文 和隍恐 ，为了救国，人们开始 了一系列的尝试 。应该 迅速短期见效，尤其强制不得。 改革的一系列基本的重要理论问题。人们究竟为什 5．“教师尊严一再受损” 么要进行教育改革?是要追求优质教育；评价教育 教育改革是为了追求优质的教育，这无疑是教 改革优劣成败的标准是什么?在于是否符合教育 自 师的事情，教育改革的真正动力在于教师的主动 身发展规律、提高教育质量；教育改革该改什么和 性、积极性、创造性。可是台湾的教改如果真像当地 不该改什么，要根据这个标准，认真考量，不能随心 人士批评的那样，恰恰把事情弄颠倒了，那就不是 所欲，不能以为 “心想事成”；教育改革的变化是什 维护教师的尊严 ，相反是损伤教师的尊严 。而 “我 么样性质的变化?是教育生态的变化；教育改革方 们 的课改”则近乎离奇 。一批专家是主人 ，撇开教 法有些什么特点?是渐进，调整，改造，要用合乎教 师这个主体 ，完全从外部提 出一整套 “新课程理 育本性的方法 ，而不能主要靠政治、行政的方法；教 念”，要求教师 “认同”，执行，几乎使教师处于被动 育改革主体是谁?主要资源和根本动力在哪里?主 地位。更有甚者，我们的专家，在 “新课程理念”行 体是教师，主要资源和根本动力在内部而不在外 不通的时候，还谴责教师 “穿新鞋走老路”，还说成 部；如此等等。 是 由于 “绝大多数教师不合格”。这实在对教师不 台湾的教改不成功；“我们的课改”或也如此。 尊重，践踏教师的尊严。试想，这样一来，教师还能 我们不宜作出极端化、绝对化的论断，重要的是，我 有主动性、积极性、创造性吗? “我们的课改”还能 们有必要也应该跟台湾教育工作者一道，共 同反 进行下去吗? 思，总结经验，汲取教训，加深和丰富对教育改革的 总上，台湾的教改与 “我们的课改”从理念、目 规律性的认识。 标，到内容、方法，到显现后果，几乎一模一样。这同 作者单位：北京师范大学 一 历史时期两个事件向人们提出了关乎现代教育 摘自《教育学报》(京)，2010．3．3～10 囫 QQl垒：麴直堂塞擅 课程与教学 {《E《★十●=， 说 “五四”运动是在精神和文化上把我们的旧传统 主要模式。至于杜威的名字，在20世纪20年代虽然 冲破 了一个大口子。 已经为许多人所熟悉，但在当时中小学的教学实际 关于中西文化关系的讨论，从 “五四”新文化运 中，并未形成气候。 动以来 ，几乎从没有间断。胡适认为从现代学术的 近百年来中国教育在钟摆似的不断变革中始 立场评估，现代欧美文化较中国文化更为先进，但 终摇摆不定，充分体现了我们