生命体验和审美超越——论审美体验的由来与归趋.pdfVIP

2011年7月 河 北 学 刊 Ju1．，2011 第 31卷第4期 HebeiAcademicJournal V01．31 No．4 生命体验和审美超越 论审美体验的由来与归趋 陈伯海 (上海社会科学院 文学研究所，上海 200020) [摘 要]审美活动的主干是审美体验 ，必须从生命活动与审美活动相贯通的观点来把握审美体验。审美体验源发于现 实的生命体验，离开了人的实际生活遭遇与感受来谈审美，审美便成了空中楼阁。但现实的生命体验并不等同于审美体 验，需要下一番提炼与纯化的工夫，实现自我超越，才能上升为审美体验。自我超越的途径是将原有的生命体验予以意 象化改造，使之成为可供观照的对象，并以审美的态度给予再体验，这一从生命体验向体验生命的转型，亦即审美体验的 生成。生成后的审美体验更有一个由浅入深的衍化过程，即经由审美感知、审美想象而进入审美领悟和审美愉悦 ，最终 达到 “天人合一”境界下的生命感发 ，而审美活动的总体功能便在体验生命以感发生命之中充分显示出来。 [关键词]生命体验；审美超越；体验生命；感发生命 [作者简介]陈伯海(1935～)，男，湖南省长沙市人，上海社会科学院文学研究所研究员，主要从事中国古代文学史研究。 [中图分类号]B83—0 [文献标识码]A [文章编号】1003—7071(2011)o4—0102—08 【收稿 日期]2011—03—11 美学当以审美活动为首要研究对象，这一点已逐 命活动有着密切的关联。据德国哲学家伽达默尔考 渐成为人们的共识。而审美活动的主干乃是审美体 证，这个词在 19世纪70年代之前还很少为人使用，是 验，离开了审美体验，便不会有任何审美活动存在，且 狄尔泰引入其精神科学研究后方始流行起来，并在一 作为审美活动内驱力的审美需要和以之为直接凭借的 些生命哲学家的著作中得到广泛传播。强调 “体验”， 审美态度，亦只有进入审美体验过程才能得到其 自身 既是对启蒙运动以来片面张扬理性主义的反拨，同时 的实现。这些都是不争的事实，故研究审美必须着重 也是现代人生命意识抬头的一种表现，因为体验的目 探讨审美体验。现有的一些美学著作对审美体验(或 的正在于理解和揭示对象物所内蕴的生命意义，“即由 日审美经验)给予了相当的重视，大都辟有专章进行论 生命的客观化物返回到它们由之产生的富有生气的生 述，对审美体验的构成要素和心理流程等亦有具体的 命性中”，“生命就是在体验中所表现的东西…一是我 剖析。但时下普遍存在的一个通病是大多就审美体验 们所要返归的本源”… ‘ 。这样一来，“体验”不单 本身谈审美体验，对其产生的前提条件和生成、转变轨 成了一个具有深刻学理性的专门名词，且带有一定的 迹则落在审美视野之外。事实上，审美体验的生成要 “形上”色彩。 以人的现实的生命体验为基础，从现实生命体验到审 相比之下，汉语中的 “体验”似不具备这样高度的 美体验有一个 自我提升和转化的过程，而在进入审美 专业性，人们通常在 “身以体之，心以验之”的含义上使 体验之后，随着体验的逐步深化，又会最终导致整体生 用这个词，把它理解为亲身验证的意思，甚至与 “经验” 命的感发，并通过感发回归于现实人生。 一 词相混用。但实际上二者之间有着明显的区别。经 验多指人们从实践中所获得的知识与技能，偏重于人 一 、 何谓 “体验 的认知能力方面；体验则经常显现为一种情感性的心 讨论审美体验，须考察 “