文化间性·语言政治·多重小我——从流散研究视角看林语堂小说《唐人街》.pdfVIP

回眸一■ 文化 问性 ·语言政治 ·多重小我 从流散研 究视角看林语堂小说 《唐 人街》 周劲松 摘 要：林语堂以《唐人街》为代表的小说创作，不仅拓展了中国现代文学的边界，而且在美国华裔 文学发展进程中具有里程碑的意义。从流散视角关注林语堂，解读林语堂在 《唐人街》书写中所包孕的 文化间性，透析美国华裔文学的复杂语言政治，不仅有助于深入把握林语堂的文化立场，而且有助于从 美国华裔文学的边缘特质考察中，为探索中国文学、文化的世界化之路提供镜鉴。 关键词：《唐入街》；流散写作；文化间性；族裔文学 此必然而又深入的今天，“流散写作与中华文化的全球化特 引言 征”成为一个新锐而紧迫的命题，尚有待我们的进一步 “流散”(diaspora，又译作 “族裔散居”)，就词源看，来 探索。 自于希腊语 diaspeinen，其中，dia一表示 “跨越”(across)，一 一 文化间性与林语堂小说的定位 sperien表示 “播撒种子”(toSOWorscatterseeds)。 “流散也 许可被看作对他者的某种命名，在历史上，用其指代社群由 在林语堂的诸多身份中，“文化人林语堂”似乎是最不 于迁徙、移民或放逐而失去故土。” 《圣经 ·申命记》中最 会引起争议的一种定位，但是，一旦考虑到这里所谓文化的 早用到这个词，特指犹太民族从故土巴勒斯坦的流亡。 “跨文化”性质，这一定位反而成为争议的焦点。在西方人 “流散”这个渊源久远的词，之所以在今天突然被大规 眼中，林语堂是中国文化的卓越代言人，他旅居美国期间写 模激活，关键在于：20世纪90年代以来，随着全球化步伐加 了数十种英文书介绍中国文化，引起 “老外”们的兴奋，连 快，流散民族与当地居民在社会、经济和文化交流中的适 老布什当年来华，也要找本林语堂著作来 “恶补”。而国人 应、冲突、融合等问题 目益凸显，正是在此社会进程背景下 ， 眼中，以唐搜 《林语堂论》为代表，林语堂笔下的中国文化 流散研究这一原来相对零散、边缘的研究角度，才会在今天 是 “失真”的：“他谈儒家，谈道家，谈中国文化，我总觉得隔 引起越来越 多学者 的关注，以 1991年 《流散 》杂志 着一点什么，好像在原来事物的表面涂上一层釉彩似的。” (Diaspora：AJournalofTransnationalStudies)创刊为标志， 这是什么釉彩呢? “原来林语堂也和胡适一样，是用西方的 “流散研究”更在文学、社会学、人类学、电影研究、“醋儿” 眼睛来看中国人、看中国文化、看中国的儒家和道家的，但 理论、区域研究、种族研究等领域中普遍展开。 他用的不是一般西洋人的眼睛，而是西洋传教士的眼 以美国华裔文学为代表的流散文学研究，在中国大陆 睛。”②如果说这对立的两者有什么共性的话，就在于两者 学术界的发展历史并不长，在时潮牵引下，百年美华文学仿 都注重对文化行为成品(林语堂著作)进行解读，而偏废了 佛陡然就呈现在我们眼前，其驳杂、散漫的存在让我们觉得 对文化行为过程及其背后心态的关注。 既陌生又熟悉；从对美国华语文学生存状况的摹写，到赵健 这种偏废，核心在于对文化身份的忽视，毕竟文化行为 秀的 “激进反抗定型化偏见”，围绕 “语言政治”所产生的身 的施行以及文化心态的持有，都取决于文化身份的建构。 份 、认同、差异，催生出我们的某种 “后现代