“天人之分”、“天人相参”与“天人和谐”——荀子天人关系学说的朴素管理学意蕴.pdfVIP

2011年9月 理论学刊 Sep．2011 第9期 总第211期 TheoryJournal No．9Ser．No．211 “天人之分、“天人相参与 “天人和谐采 苟子天人关系学说 的朴素管理学意蕴 李慧芬 (山东女子学院，山东济南250002) [摘 要]荀子 “天人之分”、“天人相参”之说蕴含着丰富而深刻的朴素管理学的思想内容。如果说荀子管理思 想的总目标是实现 “天人和谐”，那么 “天人之分”说揭示 了管理的主体和客体，明确了人在管理中的核心地位 ，而 “天人相参”说则着重就作为主体的人如何参于天地、最终实现 “天人和谐”作了探究。深入解读 《荀子》文本可知， 管理就是作为管理主体的人对合理秩序进行维护的一种活动，是人根据 自然法则推动人类社会从无序走向有序、实 现人与 自然和谐的过程。 [关键词]荀子；天人之分；天人相参；天人和谐 ；管理 (中图分类号]B222 (文献标识码]A [文章编号]1002—3909(2011)09—0077—04 天人关系是战国晚期以后儒家思想体系中的重 相参”之说也蕴含着丰富而深刻的朴素管理学的思 要内容，但在孔子和孟子的时代，天人关系似还没有 想内容。如果说苟子管理思想的总 目标是实现 “天 得到足够的关注，也就是说，孔、孟并没有像同时代 人和谐”，那么 “天人之分”说明确了人在管理中的 的道家与墨家思想家那样把天人关系看作 自身理论 核心地位，而 “天人相参”说则着重就作为主体的人 体系的重要方面，当然，这是由孔、孟思想体系建构 如何参于天地作了探究。下面试就此展开分析。 的着眼点所决定的。孔子对于天道与天人关系基本 上采取了回避的态度 ，是以 “夫子之言性与天道，不 可得而闻也”… 公袷长)’。孟子所谓 “尽其心者，知其 苟子是在 《天论》篇 中提出并阐发了 “天人之 性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事 分”思想的。在这篇文献中，通过对 “天人之分”说 天也”_2 心 ’的说法，则直接把天与人同一起来 ， 的充分论证，苟子明确了人在管理中的核心地位。 把 “天人合一”视为不需证明、不必解释、不容置疑 一 方面，苟子强调了天与人之间相分离的一面。通 的公理，显然是过于简单化了。苟子作为集先秦儒 过 “天行有常，不为尧存，不为桀亡”以及 “耳 目鼻口 学之大成的思想家，他从亘古不变的自然法则中寻 形能各有接，而不相能也”之类的论述可知，苟子并 找到了人间合理秩序的根源和参照物，对儒家天人 非看不到人与天同样具有不以人的意志为转移的自 关系学说作出了创造性的丰富和发展。在苟子看 然属性，但他更加强调的是天与人的不同，天仅仅具 来，“天人合一”不具有天然的合理性，孟子的学说 有 自然性，而人除了具有 自然性之外，更具有社会 不足以应对各学派在天人关系问题上对儒家的责 性。天是 自在的，是 “非宗教的，非形而上学的，亦 难。为此，苟子首先以 “天人之分”作为儒家 “天人 非艺术的，乃 自然的，亦即科学 中 是‘其所是 ’之 合一”思想的必要前提，其次又提出 “天人相参”说 天”J( ，不能干预人事活动，所以说人 “强本而 为 “天人合一”思想提供坚实的理论支撑，从而初步 节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而 实现了儒家天人关系学说的学理证明和体系建构。 不贰，则天不能祸”4【(天 ’。人是 自为的，是能动 不过我们换一个视角去看，荀子 “天人之分”、“天人 的，人以