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感受生活的民俗学 刘铁 梁 摘 要：民俗，不只是研究对象的集合性概念 ，还指明了民俗学研究的一个根 本视角，这就是要求通过民俗来观察一定地域和人群的生活，考察他们在那里一代 代传承的文化。艺术家是借助某种模式化的艺术来感受生活，而民俗学者则是经由 模式化的民俗来感受生活。民俗的传承与变迁从来都是与具体的人群、个人连接在 一 起，同时又与时代社会背景紧密联系，所以民俗志研究可以将问题、事件、人都 凝结于富有弹性变化的表达与呈现之 中。这是感受生活的民俗学所应该追求的。 关键词 ：感受生活 民俗学 整体性 个人生活史 民俗学在很长一段时间里，都是将民俗记述为文本资料，然后依据这些资料进 行两个方 向的实证研究：一个方向是分析其语言的形式 ，建构起 民俗文化的类型和 变异的规律；另一个方向是阐释其语言的意义，评价其中的思想感情、艺术特征和 历史认识价值等。但是这两个研究方向一旦分道扬镳 ，就常常不能再对接成一个完 整的民俗。这可能是因为，学者所研究的已经不是原本在生活中的民俗 ，而是在文 本资料中被改变了的民俗，文本资料并不能将人们运用民俗的许多实际经验和具体 感受都一同带上来。 如果只是这样来研究民俗，那么民俗学与其它人文社会科学的区别 ，就只是在 研究对象和资料的不同之上。可是，民俗学的独特性，应该表现在它直接面对生活 本身时，会具有怎样的学术眼光和运用怎样的研究方法，否则民俗学就很难被看作 是一门独立的学术。民俗学田野研究的经验越多，就越会产生疑惑：民俗学者在调 查一个地方的民俗时，是否需要全身心地去感受那里的人的生活呢?如果需要的话 ， 那么在民俗学的理论和方法体系中，有没有必要建立起一套相关的话语呢? 21 民俗研究2011．2 一 生活文化的优先性 、 民俗学不只是以生活文化为研究对象，而且是懂得怎样研究生活文化的学 问， 在这两个方面都与其它学科应该有所不同。就研究的角度与对象而言，各国的民俗 学所共同关心的，是普通人在 日常生活中创造、建立和传承的文化，并且是体现出 集团性、模式性等特征的文化。其它的现代社会科学如经济学、社会学，人文科学 如文艺学、历史学等，虽然也都是在认识社会生活，从不同的角度界定各 自不同的 研究对象，但总的来说，它们所关注的是人们在某一生活领域中的作为，为此确定 收集研究资料的范围，然后对资料进行 “科学”的分类，并建立起 自己的一套概念 分析工具。现代 民俗学最初也是这样来建立 自己，的学术，首先是限定了研究对象的 范围，大体上说就是民间社会中所保留的口头记忆和生活习俗，然后形成了一套搜 集、整理、分析、解释这一领域资料的方法，建立起一些抽象概念，如民俗、口头、 传承、变异 、情节类型、母题等。 但是在实地调查和资料叙述的经验中，我们发现，过多地对民俗进行主观抽象 或评论，却有可能偏离民俗本然的鲜活面貌和在生活中实际发生的意义。如何缩小 理论与生活真实的差距，对于民俗学来说的确更具有挑战性。大多数民俗学者意识 到，民俗的逻辑既是蕴藏也是呈现于生活的，所以就以尊重生活的态度 ，选择了以 民俗志为主要研究途径和书写成果形式的治学道路。有些人认为民俗学缺乏理论 ， 可能是对这种研究方式还不够理解。 另一方面，各学科之问的交叉、科际整合的趋势也一直存在。这是因为，生活 本来是浑然一体的，这种趋势在一定程度上就使得学术不断地重新被拽回到生活中 来，即从生活整体的角度进行研究。那种将社会生活的各个领域划分开来进行科学 抽象的研究方式 ，日益受到比较普遍的质疑。近年来的民俗学 ，积极参与了学科交 叉与相互融合的进程，不只在研究课题的合作与相关研究的对话上面，也在 田野经 验的交流方面和在发挥 自身知识的特长方面。最近几年，在参与和反思非物质文化 遗产保护行动的同时，一些民俗学者注意从民俗的身体性与现实感出发，解释民俗 文化的性质和价值，从而进一步加深了对于文化危机的认识，事实上也在与其它学 22 感受生活的民俗学 科的对话 中发出了自己比较独特的见解。 在学科之间的交融过程中，民俗学没有缺席 。早期的情况，要追溯到高丙中的 博士论文 《民俗文化