墓葬的考古学意义——《南方文物》“生死观的文明史”专栏开篇词.pdfVIP

墓 葬 的 考 古 掌 意 义 《南方文物》“生死观的文明史专栏开篇词 两年 前 ，受 《南方文物》编辑 部之托筹 划一个 关于墓葬研 究的专栏 ，但我在 墓 葬研 究方 面并 无什 么心得 ，无论 能力还是 资历都 不足 以担 此重任 ，之所 以勉 强为之 ，完全 是抱 着抛 砖 引 玉 的 想法 ，希 望通过这 个栏 目，引发 更 多学者 对基葬研 究理论 和 方法 的兴趣 。尽 管栏 目冠 以 “生死观 的文 明史 ”之 名 ，但 并非对这 个主题作 理论 的探 讨 ，而是 希望将 墓 葬置 于生死观 的文 明史之 背 景 下．通过 一 系列具体 的个案研 究 ，从不 同角度来讨论 和挖掘 墓葬的深刻 内涵 。 墓葬在人类文 明史上是极为特殊 的一种存在 ，它不但是人类物质生活 的遗存 ，也是精神世 界的反映 ，不但有关生 ，也关乎死 。它在形式 上只是安放死者尸体之所 ，但 实质上体现 了人类对 于死亡 的态度 ，以及 与之相关 的历史背景 、文化艺术传统和宗教信仰 。 马林诺夫斯基认为 ，由于人类对于死亡 的态度大不相 同，因此 决定 了尸体处理方式的差 异 ：出于对死亡 的反感与恐惧 ，而希望尸体速朽 (如火葬 、天葬)，或 出于对死者 的眷恋 ，而希望 尸体永存 (如木乃伊 )…。 在 中国的史前 时期 ，先 民们可能也经历过第一种处理尸体 的方式 ，《孟子 ·滕文公上 》：“盖 上世 尝有不葬其亲者 ，其亲死 ，则举而委之于壑 。他 日过之 ，狐狸食之 。蝇蚋姑嘬之 。”但这种将 尸体抛之荒野 的方式 ，并无考古学 的证据 。 从现有 的考古材料来看 ，至少从 旧石器时代 晚期 的山顶洞人开始 ，已经开始注重对尸体 的 处置 。山顶洞人将死者的尸体妥善安置在居所附近 (山顶洞 的上洞为居所 ，下洞为葬地 )，在 尸 体 的周 围有意识地摆放 了石珠 、穿孑L兽牙等可能属于死者生前所用 的装饰 品，并将 红色 的赤铁 矿粉末撒在尸体周 围。到新石器时代早期 的东胡林人②，对尸体 的处置似乎更为慎重 ：不但 发 现 了明确 的墓穴 ，而且有意调整 了尸体 的摆放姿势 (屈肢葬)，死者身上随身佩戴着用螺壳 、骨 头作成 的装饰 品，也发现 了红色的赤铁矿粉末 。 山顶 洞人 和东胡林人对 于尸体 的特 殊处理 ，很 明显是 一种有意而为的行 为 ，可能是某 种埋 葬仪式 的一部分 ，反映 了当时人们对于死亡 的态度和方式 ，埋葬成 了一类特殊 的文化现象 。旧 石器 时代 晚期 以降．埋葬行为在人们生活 中的地位越来越重要 ，不但逐渐形成 了一套繁琐而隆 重 的仪式 ．而且极尽所能地为死者营造一个与生前居所无异 的安居之所 (墓葬建筑及相关 图 像)，实以死者生前所用之物或代替 品(随葬 品)。这类独特 的埋葬模式一直贯穿于整个 的中国 古代史 ．成为 了中国古代礼仪制度 的一个重要组成部分 。虽在历史长河 中历经 了因政权转移 、 民族融合 、宗教信仰而致 的盛衰 、繁简变化 ，但 总的埋葬行为与观念一直延续至今 。可 以说 ，墓 葬是 中国古代文化与文明史 的历史见证 ，是古代社会 的一个缩影 。 《苟子 ·礼论 》：“丧礼者 。以生者饰死者也 ，大象其生以送其死也。故事死如生 ，事亡如存 ，终 始一也 。”在 中国人 的观念 中，死亡并不意味着生命 的终结 ，而是生命在另一个世 界的延续 ，丧 礼是联系生死两个世界 的方式 ，墓 葬则是这种联系 的具体 实物体现。 对 以实物遗存为研 究对象 的考古学而 言 ，墓葬是丧礼 的唯一物质遗存 ，也是最常见 的一类 考古材料 ，其 内容包罗万象 ，而且具有鲜 明的时代 、地域特征 ，因此 ，墓 葬对考 古学 的意义是无 可替代 的。 在 中国考古学发展 的八十多年历程里 ，尽管并没有形成一套系统的墓葬研究理论 ，但实际 上 已经形成了鲜 明的学术传统 ，那就是 以类型学为基础 ，以分期和分 区为 内容 的墓葬文化研 064 I Re娃自 sout}l 南 方 文 物 墓葬 考古学意义— 南力．文 生死观的文明史 栏予 词i 2008~F第4期 究．通过对墓葬建筑和 出土器物 的分类与排序 ，来建立一个时期或一个地 区的年代序列 。蒋若 是先生主持编写的 《洛 阳烧沟汉墓》是早期这类研究的一个典范③。这是一部针对洛 阳烧沟 225 座汉墓 的考古报告 ．但它并非 以墓葬为单位来报导材料 ，而是 以类