叔本华崇高理论研究之概观.pdfVIP

2008年第6期 中文 自学指导 NO．6，2008 (总202期) Reviews and Research on Chinese Literature Sum NO．202 叔本华崇高理论研究之概观 一 王嘉军+ 崇高 (sublime)一词来 自于拉丁语sublimis，由 展现的那样，也可以是内在性的(immanent)，如在后现 sub (往上)和limen (门上的横梁)组成，崇高在牛津 代崇高中反映的那样 [1l(p-4)。 英语字典中的解释是 “上升或提升”，这个词可以用来形 作为 “唯意志论哲学”的创始人、尼采的 导“师”、 容许多事物，一座建筑物或山脉是崇高的，一种思想， 西方理性主义与非理性主义交接桥梁的叔本华，对于崇 一 项英雄事迹，或一种表达方式也可以是崇高的BI(p”。 高也有过独到的阐述，在某种程度上，他可以被视作上 对于崇高的定义不止限于价值判断，它还可以描述 述近代崇高和现代崇高的过渡者。众所周知，在叔本华 一 种精神状态或一种宗教情感。它同时又是一个极为重 的哲学中，美学 占有极重要的位置，他哲学中的精华也 要的美学概念，李斯托成尔 (Listowel1)在 《近代美学史 主要集中在对于艺术的论述中。而在其美学中，高度凸 评述》中认为，崇高是美学中最重要的一个范畴。宗 白 显意志与认识之间矛盾关系的壮美 (崇高)理论，又是 华则指出：“美学研究到壮美 (崇高)，境界乃大，眼界 最具独创性，且最能体现其哲学特色的部分，同时，崇 始宽。研究到悲剧美，思路始广，体验乃深。”2【】(。2·64) 高也在其哲学构架中一定程度上分担着连接审美和道德 公元一世纪，古罗马修辞学家朗吉努斯 (Longinus)第 的重要职能。 一 次提出了崇高这一美学范畴，其后它就成为了美学史 早在上个世纪初叶，王国维就 曾在 古雅之在美学 上一颗璀璨的明珠，博克 (Burke)、康德 (Kant)、席勒 上之位置》、 《叔本华之哲学及其教育学说》、 《红楼梦评 (Schiele)、谢林 (Schelling)等许多大家都对它进行过专 论》等文章中对崇高概念和叔本华的崇高学说做过较为 门评述，它又 曾是浪漫主义思潮的重要内核，是无数诗 详尽的介绍，同时还将其广泛地吸收运用到了 自己的美 人的至上追求。到了现代，它再度 “成为时尚”，“从 (上 学理论构建中。直到成熟期的 境“界说”中，还称 “无 个世纪)70年代末开始，涌现出了一大批研究崇高的理 我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。 论、批评、美学和哲学著作 3【](718)，利奥塔 (Lyotard)、 故一优美，一宏壮也”[41(pl2)，可见叔本华的崇高理论对 阿多诺 (Adomo)、德里达 (Derrida)、德曼 (DeMan)、 其影响之深。可惜的是，在王国维之后 ，国内对于叔本 齐泽克 (Zizek)等人都对这个问题有过深刻阐发。 华崇高理论的研究异常稀少，大都是在介绍叔本华哲学 崇高之所以会引起如此重视，究其原因，首先跟 “它 时蜻蜒点水般提及；又或是在研究王国维的美学思想时， 的矛盾性，未完成性 (unfulfilled)，或 自我障碍性”[1lp(8·) 作为其理论背景点到为止的介缌 甚或用 为“王国维 人《 有关，这个概念本身包含的矛盾和对立以及其中的辩证 间词话 》的每一重要条 目都要找一组相对应 (或 自以为 关系，令它充满了巨大的思辨魅力，它既是刺激哲学家 对应)的叔本华语录”的做法 [5](2·36)来削足适地肢解叔 们思考的一个契机，同时其特殊的 “不和谐性”又是用 本华的理论原貌，缺乏对其专门、系统和深入的研究①。 作哲学体系构建的有效工具，是以才会有康德用它来沟 就笔者 目力所及，近年来只有北师大学者姚爱斌在 通审美和道德，利奥塔用它来描述 “呈现不可呈现之物” 论文 《康德、叔本华崇高论之比较》中对这个问题进行 之举。当然，更重要的原因还在于崇高用一种非常态的 了专门论述，并指出：康“德崇高论的核心是人道主义， 体验暗示了某种人和世界的本真状态，这种状态既可以 叔本华崇高论的核心是悲观主义，后者是在发展的