西北花儿歌手的亲密称谓与文化解释.pdfVIP

2008年第4期 中文 自学指导 NO．4，2008 (总200期) ReviewsandResearchonChinese Sum NO．200 西北花儿歌手的亲密称谓与文化解释 一范长风 内容提要： 民歌是传统社会普通人进行社会互动和情感交流的主要方式。不同文化群体在政治和经济领域可能会有频 繁的摩擦和冲突，但他们可能通过民歌共享同一文化空间，因此透过亲密称谓可以看出民歌对文化融合与社会 和谐具有独特价值。在族群共居的高原地区，不同语言、不同文化的人群如何使用同一民间文艺样式进行社会 互动和情感交流，进而积极建构族群的和睦关系，民歌研究因此获得新意。本文依据 2001—2006年对甘青地区 花儿的田野考察和文献研究，把花儿对唱中的亲密称谓分为植物、身体、亲属关系和民族语几类，分别进行文 化解释。研究表明亲密称谓语是评价民歌是否有交互性的一个显著指标；花的象征和身体的隐喻，关照了审美 和性爱两方面需要。亲密称谓体现了人的生物性和文化性互为影响的人类真本性。 关键词： 花儿 亲密称谓 对唱 文化融合 跨越西北甘、青、宁、新四省区传唱的花儿，是 哈漫 (唱)来”。花儿一般指女性情人，但由于该词的 由回、汉、撒拉、保安、东乡、土、裕固和藏族八个 广泛使用和语义扩展，明确的性别界限已经淡化。“老 族群民众传唱的山歌或情歌。其传唱中心位于甘肃和 天爷下了下去给，燕麦草拔去的要哩；家里人骂了骂 青海相毗邻的河、湟、洮、岷地区。花儿歌手在实唱 去给 ，把花儿看去的要哩。”(给，虚词)这里 “花儿” 中使用了大量鲜为人知的亲密称谓，既往研究者以文 指代男性。 本为中心，追求抽象、无实体的东西，从而剥离了语 亲密称谓是什么?简言之，亲密称谓就是对具有 境和社会文化生活。尽管没有充分注意这种独特文化 亲近、密切关系的人的称呼。民歌与特定语言共生共 现象，但其价值并不因此而有所降低。像吴歌、信天游、 存。作为民歌中的亲密称谓首先是语言符号，歌唱的 侗歌等都有着丰富和有趣的地域性称谓语，对歌手的 语言形式。如吴歌中的 “姐儿”、“情郎”，信天游中 称呼语的研究或许会打开民歌研究的新视野。因为亲 的 “哥哥”、“妹妹”，以及花儿中的 “阿哥的肉”、“白 密称谓背后存在着歌手之间的亲密关系，不同文化之 牡丹”、 “连手”等。使用亲密称谓是情歌中一个非常 间的族群关系。其间还饱含歌者的审美趣味、文化传 普遍和不可缺少的现象。民歌中亲密称谓的命名有如 统和文化多样性。亲密称谓所蕴涵的社会文化意义不 下原则：一是经济原则，称谓应简洁明了，合于音乐， 在文本中显示，研究者只能在对歌过程中可以捕捉到， 高效率、低成本。所谓 “高效率、低成本”，是说人 也只有把这些资料纳入到社会文化历史的情景中才能 们总是选择能够以最小的生理、智力消耗的语词去表 更好地理解民歌。 达最大的交际需要，就是选择熟悉的、习惯的、通用 的语言单位作为称谓语。这样可以避免和减少交流中 一 、 什么是亲密称谓 重复和多余的说明，而完成最大量的信息传递。比如 在河湟民间，作为山歌的名称，“花儿”与 “少年” (1)用生活中最熟悉的事物命名；(2)用现成的亲属 是同一事物的两种说法。“捉不住心腹难搭话，少年 称谓命名。二是观物取象原则。中国人的思维特点是 上拔 (试探)你的口气 ”，“我你哈当人者擦一把汗， 直觉体悟 ，那么人们在认知事物的过程中就借助于具 你我哈送上个少年。”。 “中间黄河两边的崖 (ai)， 体的形象，把握事物的抽象意义，这就是 “观物取象”。 峡口里有两朵云彩；云彩搭桥者你过来，心上的花儿 中国的泥腿诗人具备了这种穿透语言的思维能力，因 【作者简介】范长风 (1963一 )，男，华东师范大学中文系教师，博士。 ① 阿尔泰语系讲汉语习惯用使动用法。哈，虚词； “我你哈”，我给你； “你我哈”，你给我。 l2 而可以领略语言背后之象，这可以从亲密称谓的分类 把 自己心爱的女人叫做 “莲儿”或