少数民族地区汉族民间信仰圈建构的实证研究——以临夏回族自治州康乐县苏集镇为个案.pdfVIP

维普资讯 2008年第 3期 西北第二民族学院学报(哲学社会科学版) No．3，2008 总第81期 JournaloftheSecondNorthwestUniversityforNationalities Ge／t．Ⅳ0．8l 少数民族地区汉族民间信仰圈建构的实证研究 — — 以临夏 回族 自治州康乐县苏集镇为个案 王希隆，李华龙 (兰州大学 西北少数民族研究中心，甘肃 兰州 730020) 摘 要 ：民间信仰圈研究是近年对多民族社区内部民族关系研究的一个新视角，社 区内各民族之间 信仰圈的制衡实际上是各 民族对社区内统一资源的争夺在文化上的反映，少数民族地 区的汉族民间信 仰圈在明晰民族边界的同时，也在一定程度上调节了汉族信仰者的心理，促进了社区内和谐民族关系的 形成与发展。 关键词 ：少数民族社区；汉族民间信仰圈；临夏 中图分类号：C955 文献标志码：A 文章编号：1008—2883(2008)03—0016—05 一 、 民间信仰圈的涵义及苏集镇概况 信仰圈与祭祀圈理论体系是近年台湾学者在对台湾本土汉族社区村庙地域组织进行研究而不 断发展的过程中逐步完善的。祭祀圈定义最早由日本学者刚田谦提出，他把祭祀圈界定为 “共同 奉祀一主神的民众所居住之地域”_lJ(卯。施振民先生发展了这一定义，提出：“祭祀圈是以主神为 经而以宗教活动为纬建立在地域组织上的模式。” 许嘉明先生认为，祭祀圈是 “以一个主祭神为 中心，信徒共同举行祭祀所属的地域单位。其成员则以主祭神名义下之财产所属的地域范围内之 住民为限”_3]。林美容先生综合施振民与许嘉明两位先生的观点，更进一步提出：祭祀圈内主祭神 分土木神、下界神和上界神，祭祀活动分千秋祭典(含演戏)、巡境和建醮，祭祀范围分聚落、村落、 联庄、全镇和超镇域，组织原则分信仰结合、同庄结合、同姓结合、水利结合、自治结合等 J。林美 容先生认为，祭祀圈只是群体性 (地域性)之民间信仰的宗教组织的一种，基本上它指涉地方社区 内居民因共居一地的关系，有义务举行共同祭祀，祭拜天地鬼神等，因而，祭祀圈为地方居民之义务 性的宗教组织。与祭祀圈大异其趣，为某一区域范围内，以某一神明和其分身为信仰中心的信徒之 志愿性的宗教组织，可名之 日“信仰圈” 。 苏集镇位于康乐县西北部，距离县城 14公里，截止2006年 1O月，全镇共4217户，20618人， 其中以回族、东乡族为主的少数民族 12690人，占总人El的61．5％，汉族人El7928人，占总人El 的38；5％，社会经济主要以乡镇企业为主，农业 占到很大比例，其次是林业和畜牧业。苏集 自古以 收稿 日期：2008—02一l7 作者简介：王希隆(1951一)男，甘肃兰州人，兰州大学西北少数民族研究中心教授 ，博士生导师，主要从事中 国少数民族史研究；李华龙 (1980一)，男，山西阳泉人，兰州大学西北少数民族研 究中心硕士生，主 要从事民族学研究。 16 维普资讯 来就是回、汉、藏等多民族的 “茶马互市”之地，是古丝绸之路广河至河州的要塞。苏集镇沿苏集河 呈西南东北长条形走势。苏集河有两条支流，一条是八松河，由八松乡以西南东北走向入境，穿过 全镇；另一条是鸣鹿河，由鸣鹿乡 自南向北入境，两河在苏集镇中央苏集村汇成一河，流入附城镇。 苏集镇以回族、东乡族为主体的伊斯兰信仰群体主要分布在苏集河东岸，如古洞沟、半坡是纯伊斯 兰信仰群体的聚居区，丰台和塔关的回族也大多居住在河东岸。而汉族主要在苏集河西岸，如马 寨、高楼属于纯汉族的聚居村落，这种天然的地理界线成为了苏集镇两大信仰文化圈的分水岭，从 地理上界定了汉族民间信仰圈的界限。在这个社区中，存有两大信仰文化圈：一个是崇奉真主安拉 的回族、东乡族伊斯兰教信仰文化圈；另一个是以斗战胜佛为主神、白马神庞统和好妨圣母太乙明 素元君为副神的汉族佛教信仰文化圈。两大信仰圈相互制衡，促进了社区系统运行的动态平衡及 社区内民族关系的整合。特别是当地的汉族群体 自发 自觉地表现出了比其他以汉族为主体的地区 的汉族更强烈的文化归属感和族群意识，当地汉族几