从历史视角看两岸文化教育交流对台湾民众“身份认同”影响.pdfVIP

No．4 2012年第4期 安徽商贸职业技术学院学报 Dec．，2012 JournalofAnhuiBusinessofVocational volI11GeneralNo．44 第11卷总第44期 College Technology 从历史视角看两岸文化教育交流对台湾民众“身份认同’’影响 王晓琴 00037) (首都师范大学文学院，北京1 摘要：明清之际，两岸文化教育实现对接，台湾民众“身份认同”坚定趋向大陆，日据和光复时期，两岸 文化教育共同体重建，台湾民众“身份认同”呈“中国化”状态。直至李登辉、陈水扁执政时期，岛内“去中国 化”活动猖獗，台湾民众“身份认同”危机初显。总体上，两岸文化教育交流对台湾民众的“身份认同”有着决 定性的影响力。修复两岸文化教育共同体，既利于消除政治及意识形态对立，也利于和平统一愿景的实现． 关键词：台湾民众；文化教育；身份认同；和平统一 中图分类号：G129 文献标识码：A 文章编号：1671—9255(2012)04-000卜05 “身份认同”在哲学、社会学、心理学等学科 1687年，台湾开始实行科举制度，清政府为了鼓励 中，具有身份、特性和同一性三个方面的含义，主 台湾士子参加科举考试，专门制定了“会试中额” 要指自我认为从属于某个群体的身份¨1，又可分成 等优惠办法。据《台湾文献丛刊·清会典台湾事例》 “民族认同”(“族群认同”)、“文化认同”、“国家 记载， “本科会试，台湾士子实在人数十一名。嗣 认同”(“制度认同”)三个层面。”1 后台湾会试士子至十名以上，于题请中额本内声 从历史的角度看，台湾民众“身份认同”的演 明”。p1宝岛士子亦企望通过学习儒学经典步入仕 变，主要在于行为体共有观念的变化，而两岸文化 途，据《台湾通史》记载：“四民之子，凡年七八 教育交流对行为体共有观念产生决定性影响。 岁皆人书房，蒙师坐而教之，先读《三字经》或《千 字文》，既毕，乃授以四子书，严其背诵，且读朱 一、明清之际：两岸文化教育实现对接 注，为将来考试之资”，以至“父诏其子，兄勉其 17世纪中叶明末清初，郑成功驱逐荷兰殖民者 弟，莫不以考试为一生大业，克苦立志，争先而恐 收复台湾，前后治理宝岛32年。在此期间，他广 后”。pp3由此可见，儒学已确立在台湾文化教育 开垦区，兴办学堂，植人中华文化。1662年其子郑 中的统治地位，以至后来岛内出现朱子(朱熹)学 经继位后，辅臣陈永华进言：“建立圣庙，设学校， 复兴热潮。 以收人才”。p一1666年，台湾建起第一座孑L庙， 毋庸置疑，宝岛逐步“演进为与祖国大陆相同 且旁设明伦堂，作为学子执经问业、砥砺学问之所， 的文治社会，这一内地化的结果，构造成为一个同 吸引大陆名儒宿望赴台传播儒家思想。可以说，这 质社会。换言之，台湾的文化模式在这时已是中国 时两岸文化教育已实现对接，可谓“车同轨，书同 历史传统的自然部分了”。巾1正如台湾学者陈昭瑛 文，行同伦”。[41 所言： “自明郑到此时，儒学在台湾经历了长达二 1684年，清朝管辖台湾，逐步扩增行政机构， 百多年的移植与发展，已经融入了庶民生活，更是 除设“台湾府”和“分巡台厦兵备道”外，还下设