从原始理念到现代理论——关于我国主体性教育问题的理性思考.pdfVIP

2008年第5期 牡丹江教育学院学报 No ．5，2008 ( 总第1 1 1期) J OURNAL OF MUDANJ I ANG c () I 。LEGE OF EDUCATI ON Ser ial No．1 1 1 从 原 始 理 念 到 现 代 理 论 ——关于我 国主体性教育问题的理性思考 廖怡华 ( 昭通师范高等专科学校，云南 昭通65 000) [ 摘要] 主体性教 育是我国现代教育发展的主题 。主体性教育的思想及理念早 已蕴籍于古代伟大 的哲 学家、思想家、教 育家的思想之 中，践行于 当时教育的各种情境之中，自古至今 ．渊源流长 ，值得学习借 鉴。 [ 关键词] 主体性教育；理性思考 ；原始理念；现代理论 ；学 习借鉴 [ 中图分类号] G42 [文献标识码] A [ 文章编号] 1009- - 2323( 2008) 05一0066一03 学生在教育教学中的地位和作用。一直是特别引人关 也。 《总命》 日： ‘学学半’．其此之谓乎! ”这是强调教和学两 注 的问题．与社会的发展 、个人 的成长紧密相联。而今 ，我 个方面相辅相成 ，互相促进 ，这一过程是在教学实践活动 中 国教育的主题即是主体性教育 。而有关主体性教育 问题 ．在 达成 的。学然后知不足，教然后知困。教与学．都离不开实 我国古代的教育思想和理念 中早 已蕴含，并被践行。传统 践．在实践活动 中。师生的关系是平等互助 的民主关系． 的主体性教育理论如何与当代教育相融合，并被深入发展 ， 学生虚心请教 ．大胆质疑 ．教师教学生。也可从学生那里得 有待于教育工作者的深层次思考和研究． 到教益。如 《论语》中记 载．子夏同予 ： “巧笑倩兮，美 目盼 一、我国古代主体性教育思想概述 兮 。索以为绚兮 。’何谓也? ”子日： “绘事后素 。”日：。礼后 1 ．儿 童发 展现 乎? ”子 日： “起予者商也!始可与言 《诗》已矣。”( 《论语 ·八 我国古代的儿童发展观大多围绕对人性的认识展开 。 佾 》) 而对 “师言之则听之”而 “不违”的颜 回，子 日： “回也．非 孔子 日： “性相近也．习相远也。”( 《论语 ·阳货》) 人性原本 助我者也。于吾言无所不说。”( 《论语 ·先进》) 苟子、墨子、 是相近 的，本质上无差异 ，差异来自后天 的教育与学习的结 张载 、韩愈等 ，莫不强调教学相长。如苟子的 “青，取之于 果，而无论是在孔子的思想里还是其教育活动中，主体在 蓝 ，而青于蓝 ；冰。水为之 ．而寒于水 ”．韩愈的 “道之所存 ．师 “习”的过程中几乎元处不在 。作为儒家学派 的创始人 。孔 之所存也 ”等等，均体现 了教学过程 中师生民主 ，平等的关 子的这种儿童发展观对儒家教育在儿童发展成长上的观点 系．在这样的教育教学环境和氛围中。生不畏师而敬师，敢 影响极大。如孟子和苟子对人性的看法虽与孔子的观点相 于分辩。各抒已见。充分发挥 自己的能动性、主体性。 去甚远又各持己见，但在儿童发展的观点上却都遵从儿童 ( 2) 启发式 的教学方法 的主体性。具体地说 ．以孟子为代表 的性善论认为 ，人具有 孔子在教学实践中不但善于学习．而且特别注重对学 基本道德的萌芽 ．即 “善端”．由于他强调人性之 中与生俱 生进行循循善诱的启发。 《论语 ·子罕》篇记载 了其得意学 有恻隐、羞恶、辞让、是非之心 。故 “善端”又称之为 “四端” 生颜回概 括孔子教学的言语。他说： “仰之弥高，钻之 弥坚。 ( 《孟子 ·告子上》) ．从 “仁义礼智，