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第 卷 第 东 北 农 业 大 学 学 报 (社 会 科 学 版) Vo1．6 No．6 2008年l2月 不 伏 业 八 子 子 j 仙 1叶 子 臌 December 2O08 蔡元培美育思想的当代解析 任 侠 (东北农业大学，黑龙江 哈尔滨 150030) [摘 要] 以美育代宗教是蔡元培美学思想的核心，在中国近代美学史上是一个具有原创性 和启蒙性的命题。他毕生倡导美育，其鲜明特点是春风化雨式地育人，培养的目标是一种全面 发展的有着健全人格的人。随着时代的进步，他的美育思想的价值和魅力，更加显现出来。 [关键词] 蔡元培；美育；当代性；人文关怀 [中图分类号]101 [文献标识码]A [文章编号]1672．3805(2008)06-0098-03 对于美育，蔡先生在中国第一次将其作为教 的反科学性质；从宗教在历史上的作用说明宗教 育的重要内容之一。在此之前，中国无人将美育 是历代专制统治的工具，与民主精神对立 ；从宗教 列入教育内容之列，只有到了蔡先生，美育才放在 自身的发展说明其保守、偏激、非人道的本质，指 应有的地位上，与国民教育、世界观教育、实利主 出它已成为人类 自由精神的桎梏。他认为人的精 义教育、德育并存，“五者不可偏废”，实属远见卓 神通常分为三种 ：知识、意志和情感。 识之举。蔡先生把美育比喻为人的神经系统，起 (一)宗教是原始或过时的教育 传导调控作用。 在蔡元培看来，“宗教之原始，不外因吾人精 他在演讲 中说：“纯粹之美育，所 以陶养吾人 神作用而构成。吾人精神上之作用，普通分为三 之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见，利 种 ：一日知识；二日意志；三日感情。最早之宗教， 己损人之思念 以渐消沮者也。”这就是说美育具 常兼此三作用而有之”。例如，关于世界的本原、 有陶冶人的情操、美化人的心灵、形成健康 的审美 人的生死等问题，人的智力尚无力认识，只有宗教 观的巨大作用 。为了使美育能发挥其应有的作 勉强借助神道来解答，诸如基督教的上帝，印度教 用，他主张美育应与宗教分离，这是因为 “美育之 的梵天，中国神话的盘古等；关于人的善恶意志问 附丽于宗教者，常受宗教之累，失其陶养之作用， 题，宗教以利他主义的戒律作为教训；关于人的爱 而转 以激刺感情”，“鉴激刺感情之弊，而专尚陶 美之心等情感问题，宗教将原始歌舞、美术都纳入 养感情之术，则莫如舍宗教而易以纯粹之美育”。 仪式之中。 在教育过程中增加美育，并使美育与宗教分 (二)宗教与美育有内在的联系 离，摆脱宗教的阴影，可以使学生在德、智、体、美 蔡元培敏锐地发现，在知、意、情三作用中， 诸方面得到全面和谐的发展，消除宗教对青少年 “知识、意志两作用，既皆脱离宗教以外，于是宗 的负面影响，使之成为社会有用之人才，这是当时 教所最有密切关系者，惟有情感作用，即所谓美 资产阶级所十分渴求的。 感”。这可 以从宗教 的建筑、装饰 、经文、礼仪 中 表现出来。当然，唐宋以来文学艺术已有逐渐脱 一 、 “以美育代宗教”解析 离