两种气学两种儒学——中国古代气化身体观研究.pdfVIP

2011年 9月 中 州 学 刊 Sep．，2011 第5期 (总第 185期) AcademicJoumalofZhongzhou No．5 【身体哲学研究专题 】 两 种 气 学 两 种 儒 学 中国古代气化身体观研究 杨 儒 宾 摘 要：近世儒学的气论可分成两种，一种是先天类型，一种是后天类型。两者都反对朱子学理气二分的世界观， 也反对佛老的 ‘空”、“无”之世界观。但两种 “气”的哲学基础不同，先天类型的 “气”之概念等同于 “体用论”中的 “用”之概念，先天型气论学者的工夫论主张逆觉以入 “动静一如”的流行之境，其 目的是要求得存在源头之动能， 返本以开个人与世界之新。后天型气论的思想可定位为狭义的气学，此气学的气是 自然主义的用法，它反对超越 性的内涵，所 以其工夫主张乃落在气的特殊性，用气成性；也落在主张气在此世的交感性，透过气的共振建立意义 交感的共同体。两种气学虽然对立，但对立中却有秘响旁通。 关键词：气；工夫；先天；后天 中图分类号：B21 文献标识码：A 文章编号 2011)05—0l43—06 宋明儒学的分系是个老的学术议题 ，分系的标准与标 目 一 、 “气学工夫论”的分际 总难免有争议，很难取得一致。一般说来，理学心学二分是 种方便的方法，行之久远 ，接受者也多。但 1949年以后，中 气是中国古典文献中出现极频繁、意义也极容易产生分 国大陆人文学界开始流行理学、心学、气学三分之说 ，其倡议 歧的关键词，遍布于儒家经典、各家诸子著作、医学著作，也 者以张岱年先生为代表。随之 ，气学的重要地位 以及 “气作 常出现于当代出土的文献当中。我们有理由相信 ：“气”字虽 为首出的概念”逐渐被新中国哲学史家所接受和认可。但是 然在春秋时期的经典中才出现，但此概念的源头应该很早 ， 在笔者看来，新中国的中国哲学史家所编排的气学系谱基本 字眼出现的历史时间与概念形成的原始时间有段显著的落 上混淆了两种不同意义的气学，一种是先天型的，一种是后 差。有关 “气”概念出现的问题 ，学界讨论甚多。笔者倾 向 天型的。先天型气学与后天型气学的差异是本质性的，简单 于：“气”的原始内涵与人类学上常涉及的 “玛纳”(mana)有 地说 ，先天型的气学学者——如果依据传统史家的分类，他 关 ，因为两者都带有流动的神秘力量、遍布一切、与人格相关 们通常被归类为理学或心学的范围——他们在形上学或人 等诸种共同特性。如果 “神圣”(1uminous)的概念是有演变 性论上，都主张天道性命相贯通。围绕着气为首出的概念， 或发展的性格的话，那么，见之于先秦经典的 “气”尤其近乎 他们在工夫论、心性论方面所提的论点可以说与心学或理学 mana的前身 ，这是合理的设定。 同科 ，这样的理论，预设的是一种无限的人性论。相对的，后 “气”字出现的时间不算晚，但我们现在看到先秦文献中 天型的气学学者主张的是一种 自然气化的人性论，他们不认 载录者，已颇成熟、繁富，它显然 已走了好一段历史的行程。 为人有与超越界汇合的能力与本质。由于工夫论是分判先 在此一时期的用法，我们看到它既是 自然哲学的概念，被许 天型与后天型气学最方便的法门，而且先天型气学得以证成 多哲人视为构成万物存在的本质；但也被视为是与人存在息 的依据也要建立在工夫论上 ，所以在下面的讨论 中，笔者会 息相关的生理学与心理学的概念，传统医家与体验型哲人将 从儒学核心理论的工夫论着眼，指 出这两种气学 的特色所 气视为人的身心构造统一的