《诗经》小雅篇“鱼丽”、“南有嘉鱼”与三峡民俗文化.pdfVIP

2010年 11月 三峡大学学报(人文社会科学版) NOV．20l0 第32卷 第6期 JournalofChinaThreeGorgesUniversity(Humanities＆SocialSciences) VoI．32 No．6 《诗经》小雅篇 “鱼丽、“南有嘉鱼’’与三峡民俗文化 余远国 ，刘济民 ，李云贵。 (1．湖北三峡职业技术学院 旅游管理学院，湖北 宜昌 443002；2．三峡大学 文学院，湖北 宜昌 443002； 3．宜昌市城建档案馆，湖北 宜昌 443002) 摘 要：在 《鱼丽》篇中可以看到巴楚音乐的元素，《鱼丽》、《南有嘉鱼》正是以巴楚音乐的特色，在 “四夷间 奏”中独树一帜而得以流传。当今湖北巴东 、长阳的山歌 、民歌都活跃在生产劳动或祭祀文化、节 日庆典之中，成 为非常珍贵的非物质文化遗产。今 日的三峡民歌与古代的 《鱼丽》、《南有嘉鱼》有一种割不断的渊源联系。 关键词：《诗经》； 《鱼丽》； 《南有嘉鱼》；巴楚音乐 中图分类号：I222．2 文献标识码：A 文章编号：1672—6219(2OLO)O6一OOO6—04 《诗经》小雅篇中的 《鱼丽》、《南有嘉鱼》在周朝 宴饮宾客”。一说到贵族宴饮宾客，人们只注意到诗 的仪礼活动中经常使用祭祀，在朝会、宴会等场合和 中写的酒好酒多，菜肴丰盛，由此认为贵族生活奢华， 一 些重大的仪式上，也经常演奏这两个乐章，成为一 豪饮大嚼。我们认为：这首诗的主 旨要从 《诗经》发展 组传统的节 目。 《礼记》中 《仪礼 ·乡饮酒》、《燕礼》 的历史来考察，从现有的文字上分析，是表现民间物 都有记载。如今人梁锡锋 《诗经)简注通说》中说： 产丰足，主客融洽和谐，宾主亲朋好友欢聚一堂，一片 “如在乡饮酒礼中，《诗》中的一些篇子就被多次吹奏 亲和。在朝廷或盛大的仪礼上演唱这歌，正表明朝廷 或歌唱，先是乐工歌 《鹿呜》、《四牡》、《皇皇者华》；接 和地方政府治理有方，天下太平盛世。 《鱼丽》全文如 着用笙吹奏 《小雅》中已佚失的篇子 《南陔》、《白华》、 下 ： 《华黍》；然后堂上弹瑟歌唱与堂下笙乐吹奏交替进 鱼丽于蜀，镗鲨。君子有酒，旨且多。 行，堂上弹瑟歌唱 《鱼丽》，堂下笙接着吹奏 《由庚》，堂 鱼丽于罾，鲂鳢。君子有酒，多且 旨。 上弹瑟歌唱 《南有嘉鱼》，堂下笙接着吹 《崇丘》，堂上 鱼丽于罾，躯鲤。君子有酒，旨且有。 弹瑟歌唱 《南山有台》，堂下笙接着吹 《由仪》；最后堂 物其多矣，维其嘉矣! 上的歌、瑟与堂下的笙、磬一起演奏 《周南 ·关雎》、 物其 旨矣，维其偕矣 ! 《葛覃》、《卷耳》、《召南 ·鹊巢》、《采 蘩》、《采 物其有矣，维其时矣! 藏》。”…这段解说完整地表现了古代一次演唱会的全 这首诗共六段 ，一 、二 、三段的开头 ，分明是描写 过程。朱熹在 《诗集传》卷九中说这是 “燕飨宾客上下 捕鱼的情景，有一种劳动收获的愉悦感、惊喜感充盈 通用之乐”。为什么在仪礼中要唱这两支歌?其主 旨 于字里行间，这种歌唱是 “采集时代渔猎生活的典型 是什么?与宜昌、三峡有什么关系?笔者在此文 中作 模式。那时人们以捕捞和采集为主要生活方式，思维 些探讨。 水平处于低级思维阶段，常常想依赖语言与仪式的魔