《礼记》“中和”思想的人格价值论.pdfVIP

维普资讯 2008年第2期 船 山学 干lj No．2，2008 (复总第68期) ChuansbanJour~ (rest．totNo．68) 《礼记》“中和思想的人格价值论 刘 进 (西安交通大学 人文学院，陕西 西安 710049) 摘 要：礼《记》论德性人格有体有用，中为体，和为用。中庸是理想人格的实质。中庸即用中，换言之， 即止于至善的实践精神的人格化。中是指人格价值实现的完满性，和是中的人伦体现，是人伦关系的两端 同达于义的状态。《札记之和统摄形而上下：有天地之和、人心之和与人伦之和。和义、和敬、和亲、和顺是 和的内在化与人格化 。 关键词：中；中庸；中和；人格价值 中图分类号：G119 文献标识码 ：A 文章编号：1004—7387(2008)02—0140—03 中和是中华文化的核心价值，也是儒家思想的重要范畴之 价值的完成，所以。“中”含有价值完满无缺的含义。“中”的这种 一 然自宋以来，中庸’从礼记’中抽出而列于四书之中。宋儒 价值完满性可以结合 《礼记)中的事例 。 论中和倾心于形而上的发挥，有其理论贡献，亦有其缺憾。本文 加以说明。礼记 ·杂记》有：“管仲镂簋而朱纥，旅树而反 尝试联系礼记)的整体语境从德性人格论的维度结合价值哲学 坫，山节而藻税，贤大夫也，而难为上也：晏平仲祀其先人，豚肩 的视角对中、和这一对范畴傲一分析 不掩豆，贤大夫也，而难为下也。君子上不僭上，下不侮下。”管仲 之行僭上，而晏平仲之行倡下，僭上与倡下都是对整体人格价值 一 、 中庸：人格价值实现的完满性 的损害。“中”的这种人格价值完满性在(礼记》中常用 “尽”或 备“”来表述。礼记 ·祭义云：孝“子之祭也，尽其悫而悫焉，尽其 “中庸”一词始 自孔子，但 “中”一词尚书’中多次出现，如 信而信焉，尽其敬而敬焉，尽其礼而不过失焉。”孝子在祭祀亲人 允“执厥中。”礼记》中也多次出现呻 ”本文认为 “中”与 “中庸” 的过程中如能尽其思慕之情且合于礼而没有过失，这就保证了 有联系也有区别。中是就善的形式原则而言，而 “中庸”则是 “中” 行为价值的完满性不受损害。行祭礼要求能尽祭礼之义。祭统》 在人格价值上的体现。孔子说得很清楚。 “中庸之为德。其至矣 云：夫“祭者，非物自外至者也，自中出。生于心也。心怵而奉之以 乎!民鲜久矣。”(论语 ·雍也)可见中庸是德，即人的德性人格。 礼。是故唯贤者能尽祭之义。”又日：外“则尽物，内则尽志，此祭 下面我们对 “中”和 “中庸”进行逐一分析。 之义也。”尽物尽志是对孝子思慕亲人的真实情感的安顿，“尽祭 中庸这一概念的核心是中，何谓中?传统解释即元过不及。 之义”是充分、完满实现孝子人格的内在价值 。同时也是对祭礼 这一解释是根据中庸的解释，子日：道“之不行也，我知之矣； 之为礼的内在意义的完满无缺的实现。礼记)对备“”的解释，颇 知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣；贤者过之，不肖 有哲学深意。祭统云：“贤者之祭也，必受其福。非世所谓福也． 者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”过与不及是人对社会规 福者，备也，备者，百顺之名也。无所不顺之谓备．言内尽于己而 范的遵守和实行过程中出现的两个极端．过与不及都是恶，只有 外顺于道也。” 中才是善。无过不及是就人对道德规范的遵守来解释 “中”的含 “内尽于己”指内心竭尽情意。“外顺于道”指行为符合社会 义。中的无过不及是让人合适、恰当地遵守社会