“无讼”法律思想的历史考证.pdfVIP

“无讼”法律思想的历史考证 政 治 与法 律 “无讼”法律思想的历史考证 白淑萍 (渭南师范学院 陕西渭南 714000) 【摘 要】 “无讼”法律思想在中国历史上源远流长，追根溯源，无论是儒家、道家还是法家都有实现天下无讼、和谐盛世的社会理想， “无讼”的法律思想是中国传统法律文化一以贯之的司法理念。我们要通过深入研究古代 “无讼 ”思想的深刻历史渊源 ，挖掘我 国民族法律文 化 中的和谐精神 。 【关键词】 “无讼”法律思想；历史考证；理想社会；和谐 一 、 引言 系国家的兴衰存亡。所以只有实行礼治才能实现无讼的社会政治理 我国古代典籍对 讼“”字多有论述，如 《周礼 ·秋官 ·大司寇》云： 想。孔子 “无讼”观的思想主张，成为影响中国封建法律思想及法律实 “以两造禁民讼，入束矢于朝，然后听之。以两剂禁民狱，入钧金三 日， 践的指导原则。 乃致于朝，然后听之”，又如 《周礼 ·地官 ·大司徒》日：“凡万民之不服 2、道家思想中的 “无讼” 而有狱讼者与有地治者，听而断之。”注日：“争罪日狱，争财 日讼。”《正 道家的 道法 自然”思想揭示了无讼观形成的思想渊源。 《道德 字通》日：讼，《六书故》：争曲直于官有司也。”最早的一部古文字注释 经》云：人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子的 “道法自然 思想 籍 《说文解字》日：“讼，争也。……以手 日争，以言 日讼。”汉代学者郑 认为，人道本源于天道，道和天地万物都足以 “自然”为其根本法则和运 玄注日：“讼，谓以财货相告者；狱，谓相告以罪名者。可以看出最初的 行规律的，只有 “顺应自然”、“效法 自然 才能处于不受束缚的原初的 “讼 都是与争相关的，“狱”与 “讼”是分开的，争罪日狱，争财 日讼，在 自然和谐状态，道法自然”思想，强调人应该 “依乎天理”、“因其固然” 司法实践中，审理争财的民事案件叫做 “听讼 ，审理是否有罪的刑事案 去行事，尊崇事物和社会的自然本性和规律。 件叫做 “断狱 ”。 老子认为人们要尊崇自然的天道行事，遵循事物的发展规律顺势 我国古人对于讼的态度如何呢?在 《易经 ·讼卦》中就有明确的表 而为，反对违反自然和谐状态的枉为和强为。因为在老子看来，自然的 述 ：“讼，有孚，窒惕，中吉，终凶。”从对讼的解释中可以看出，在中国古 原初状态是美好而和谐的，而德、仁、义、礼、刑的后天枉为，是对原初的 代的传统观念里，讼的行为往往被看作是不吉利的表现，讼不是理智、 和谐状态的破坏。如何实现自然和谐的美好状态，老子给出了 “绝圣弃 中和的解纷方式，可以说以讼的方式解决纠纷被认为是一种破坏社会 智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”、“见素抱朴，少私寡欲”的方法，即要恢 和谐秩序的极端方式，这足以说明了，在我国古代社会，“讼”从一开始 复和谐就必须去除 “私情贪欲”与 “纷争”之心，摒弃一切仁义道德和法 并不是化解兰u纷，实现社会公平、正义的有效手段。而相反，“无讼”是 令，效法自然，“无为而治 ，即一切无为而自治。在老子看来只有 “无 求，中国的传统文化中充分浸染了无讼的法律思想，在无讼的诉求中， 欲”才能 “无争”，“无争”才能 “无讼”，只有无讼才能和谐，而要达到无 民众的耻讼、惧讼、厌讼和官方的息讼形成了中国传统的诉讼文化观 欲无争乃至无讼，就要 “无为而治”。这一理论反映到诉讼观念上，就是 念，这种诉讼意识又进一步加深了无讼的法律思想。 要求人们消灭或减少纷争，实现无讼的自然和谐社会秩序。 二、传统历史文化中的 “无讼”法律思想 3、法家思想中的 “无讼 ” “无讼”法律思想在中国历史上源远流长，追根溯源，儒家渴望 “仁 针对儒家实行德治、“以德去刑”的观点法家公开主张 “禁奸止过， 政”治理下的 “仁世”，而 仁世”和 “仁政”都是和平盛世，都以无讼为标 莫若重刑”，只有加重刑罚才能使 “民莫敢为非”而 “一国皆善”，重德不 注。道家崇尚 “道法自然”，主张只有 “无争”才能 “无讼”，