可知与不可知之间——康德与笛卡尔的形而上学之比较.pdf

可知与不可知之 问一一康德与笛卡尔的形而上学之 比较 张燕 宁 (武汉理工大学政治与行政学 院 湖北 武汉 430063) 摘 要：哲学史上关于--J-4~-9不可知之间的讨论一直存在着，尽管这种存在在哲学史中以不同名 目表现出来。在近代哲学史中，可知 与不可知更多地涉及的是认识论而非本体论，如果就这个问题在笛卡尔和康德之间做一比较的话，比较的一个背景应该是经验论与唯理论 (在某些情况下，这两派也可称为不可知论和可知论)，比较的基点应落在实体这一概念上，本文即在此基点上，试 图对康德和笛卡尔的 形而上学做一比较，分析二者之间的区别，及康德最终对此问题作出的带有调和性质的回答。 关键词：可知；不可知；笛卡尔；康德：实体 中图分类号：B14 文献标识码：A 文章编号：1673—0992(2010)11—0000—02 我们知道，哲学史上有一个现象，就是对同一个问题 ，如果换 1．知识的限度 这里讲的是关于知识的来源问题。笛卡尔是那种 一 种提 问角度和提 问方式 ，则可能会导 HJ一种新的哲学方 向来 。比 相信理性的人 ，他笃信理性能力以至到这种程度 ，认为真理不是从 如古希腊哲学家们讨论万物始基问题，直接追问万物据以形成的本 另外的源头而是从存在于心灵中可靠发源地中引导出来 ，笛卡尔注 源是什么，这是本体论的方式。然而从发生学的角度提问导致了一 重对人 自身的理性能力的研究 ，经过研究他得出一个结论，全部知 系列困难 ，以至于必须作出扭转，才能走 出困境 ，及至近代 ，巾筲 识的根基都在直觉和推理这两种思维活动上。通过直觉 ，我们获得 卡尔重新作出非凡的转变 ，他也因此被称为近代哲学之父 简单的真理，通过推理 ，则达到更高程度的真理。笛卡尔获得知识 一 、 由第一哲学的怀疑到可知 的方法很少重视感觉经验和实验 ，比如对一块蜡的认识 ，蜡块是硬 1．怀疑的起始 关于笛卡尔 ，我们所知道的最多的便是他是近 的，有形状 ，有气味，敲打时会发 出声音，但是当我们把它靠近火 代哲学的创始人 ，哲学因为笛卡尔 ，从与神学 自中世纪以来旷 日持 时，它就融掉了，变成了一堆不知什么形状的东西，失去了原先的 久的争论中解放出来 ，摆脱了 “婢女”的尴尬角色。笛卡尔的哲学 硬度和形状 ，我们之前的对于它的各种感觉都消失 了，但我们依然 是从怀疑开始的 。笛卡尔首先要为其哲学寻找一个确切无疑 的基 会认为它还是一块蜡，为什么呢?因为我们心灵中含有蜡的实体概 点 ，然后从该点出发 ，进行他一系列 的哲学研究 。正如他所说 ： 念。 “如果我想要在科学上建立起某种坚定可靠 、经久不变的东西的 2．现象界与 自在之物之域 康德认为知识始于经验，而经验是 话，我就非在我有生之 日认真地把我历来信以为真的一切见解统统清 在现象界内发生 的，现象世界毋宁说是我们的经验世界 ，我们 的所 除出去 ，再从根本上重新开始不可。” 【1】 “怀疑”对与笛卡尔 有知识都被限制在经验世界的范围之内，但在现象界背后，还有一 的哲学来说是一条伟大的，极其重要的原则 ，正如 “批判”之于康 个不为我们所认知的世界，那就是 自在之物之域。这是因为，我们 德哲学，两者都是在出发之前先需审查的一条最基本的原则。 首先运用直观从现象界获得感性杂多，接着是知性范畴对这些杂多 2．怀疑的终结 我们说过 ，笛卡尔不是为 了怀疑而怀疑 ，所以 进行整理 ，最终形成知识 ，这就意味着 ，外界的事物要想成为我们 他的怀疑也不会以怀疑而终结。怀疑必须被终结。在他的第一个沉 的知识 ，需要经过两层过滤 ，首先它们要符合我们 的直观形式；其 思里，我们看出，他首先从感官的对象开始怀疑 ，因为感官有时会 次，要经过范畴的加工 ，然后才成为我们对外物的认识一一知识。 骗人。比如我看到一朵红花，就感觉而言，这是很确定的 ，但谁能 我们始终不知道事物的本来面 目是什么 ，呈现给我们的是经过处理 保证我事实上看到的