也谈蒙古长调的现状与保存.pdfVIP

一 一民一族一音～乐 一m一庇 i 也谈蒙古长调的现状与保存 ■乌云陶丽 ，、n05年蒙古长调被列入“人类口头和非物质文化遗产” 政策，尤如长城般坚固的屏障，杜绝了农耕文化对北方草原文 厶u行列，是从另一个侧面说明这一曾为草原文化生态一 化的影响，达到了分而治之的目的。 部分的音乐品种，由于草原生态、游牧生态的流失而已开始失 到了清末，由于国内外危机四起，清政府无奈推行“新 去自身生态功能，成为了需要被保护的“文化遗产”。这样的 政”，实施“移民实边”政策。在短短的时期内大量内地民众 结果是令人惋惜的，更不是人们想看到的。但世间万物的形成 涌入蒙古地区，对蒙古地区社会经济结构以及文化形态的变 与发展都是自然的，不受人们愿望左右，无论我们何等地不情 化产生了巨大影响。由于这一时期汉族文化多方位的影响，使 愿，北方草原正在逐步退化、逐渐消失，曾载于此的原生文化 得原来以牧为主的单一经济形态逐步多样化，形成了三大经 也将随之远去。因此，关于如何保存长调艺术、如何利用和发 济区域：农业区(鄂尔多斯南部、土默特、察哈尔右翼各旗、卓 展长调艺术的讨论与实践近年来逐渐增多。 索图盟、科尔沁南部地区)、半农半牧区(鄂尔多斯局部、科尔 沁局部地区等)和牧业区(乌珠穆沁、察哈尔北部、呼伦贝尔、 一、蒙古长调生态的历史变迁及统状 喀尔喀地区)。在农区、半农半牧区从事农业的不只是汉族农 民，蒙古族也学会了耕作。经济形态及生产方式的相同愈加促 毋庸置疑，蒙古长调的文化生态已遭破坏，长调早已开始 进了相互间的交流，游牧与农耕文化以及蒙汉两族文化交流 了衰退之历程，这是有历史缘由的。确切地说，蒙古长调的衰 的结果最先最明显地体现在民俗的相互影响以及变异中。鄂 退与清朝末期开垦草原、开垦以蒙古文化为代表的游牧文化 尔多斯、归化城土默特、察哈尔、卓索图盟、昭乌达盟的敖汉、 直接相关。 奈曼、翁牛特等旗，科尔沁东部诸旗、郭尔罗斯前旗等与汉族 清末前，由于清朝统治者对蒙古地区实施的封禁政策，此 地区毗壤的狭长蒙古地区是最早开始经营农业的地域，也是 地域一直保持着传统的游牧文化，保持着较单一的蒙古文化 接受汉族文化最早、最多的地域。由于蒙汉人民的杂居和相互 特征，受外来文化特别是来自于中原的农耕文化影响不大。也 往来，蒙古人的一些民族习俗直接受到汉文化的影响，如归化 就是说这一时期的北方游牧文化与中原农耕文化的交流，人 城(今呼和浩特)土默特蒙民“旧以游牧为生涯，穹庐毳幕， 为地受到了阻隔。清政府难恐蒙古人的强盛以及蒙汉民族的 习尚迥殊。自满汉人居其地，其俗遂变。妇女多效旗装，操汉语 联合，通过颁布大清会典事例、钦定理藩院则例、蒙亦圆熟。现在居室者十之四五，居幕者十之五六。婚姻丧事大 古律例等条例，以法律的强硬手段限制了人们往来，禁止了 同小异”①o到了20世纪，这一地区蒙古人的习俗几乎全部汉 两族文化的交流。限制人员流动，也就近于停止了各方面的交 化，甚至丢弃了自己的文化。与归化城土默特的蒙古人一样， 流，虽有少量商人及垦荒者出入蒙古地区，但这远远不能形成 在蒙古其它地区也发生了同样的变化，其区别只在于变化的 能够影响蒙古文化变迁的主要力量。清朝对蒙古地区的封禁 多少、早晚、快慢而已。民间习俗的影响与演变是一个潜移默 万方数据 PEOPLES 52人民毫鼻I MLSIC|2011·5 Music 民族音乐Bhnic 化的过程，也是促使一个民族文化变异的最为根本的过程