廉政文化的有效建构：日本的经验.pdfVIP

一 — — ‘ _ ● 1 ‘ _ — — 一 _ ^ _ - u r f _ 1 1 — — __廉政 口 曹文泽 祝和军 摘 要 ：日本在廉政文化建设方面的成功，得益于其有效利用了传统儒家文化资源中的 集体本位主义、伦理观念和境界学说 ，并适时地完成了创造性转换，充分发挥 了其现代价值。而同样受东方儒家思想影响的韩 国、泰国和印尼，却没有挖掘 出传统文化的现代价值，因而没有成功地克服儒家传统思想所附带的宗族观念 和伦理等级，以至于贪污腐败的现象屡禁不止。 关键词：日本；廉政文化 ；儒家思想 殊主义”很容易导向任人唯亲的裙带关系，但 时也 l二：塑圭皇童圭 会因 “特殊主义”而导向一种 “集体本位”的团体精 神。同样 ，基督教文化虽因 “普遍主义”而产生平等 在政治学和社会学研究中，关于文化和政治体 和 自由，但也会因 “普遍主义”而导致放任和孤独。 系发展的关系 ，一直就是学术界探讨和研究的重点。 所以说，无沦是儒家文化还是基督教文化，都可以成 比如，美国著名社会学家帕森斯和希尔斯就曾经提出 为廉洁文化的精神源泉。这里的关键是：如何去继承 “普遍主义”(universalism)和 “特殊主义”(particularisIl1) 和发展文化 ，如何去扬弃文化中的糟粕而取其精华。 两个相互关联的社会学术语。所谓 “特殊主义”，是 文化不是僵死的，而总是处于历史的流变之中。帕森 指 “凭借与行为者之属性的特殊关系而认定对象身上 斯和希尔斯通过 “特殊主义”和 “普遍主义”的划 的价值的至上性”，而 普“遍主义”，则是 独“立于行 分 ，试图定格世界各 国在廉政建设方面的文化基因， 为者与对象在身份上的特殊关系的”…。总的来说 ， 带有明显的西方中心论的痕迹。世界各国的政治实践 二者的区别在于：支配着人们彼此取向的标准依赖还 也证明，儒家文化并不是贪污腐败的温床 ；而西方社 是不依赖存在于他们之间的特殊关系。 会标榜的基督教文化 ，也不是清正廉政的同义语。比 按照这一划分标准，受中国儒家文化影响深远的 如 ，廉洁的日本和新加坡 ，就是儒家文化主导的国 东亚社会，由于重视人际问的伦理情感 ，显然应当纳 家。而腐败非常严重的菲律宾，却是东亚唯一的基督 入 特“殊主义”的文化信任关系中。而受基督教文化 教国家。由此可见，无论是儒家文化 ，还是基督教文 影响较大的西方社会 ，由于重视人际间的平等和 自 化 ，与廉政建设都不具有严格的对应关系。这里的关 由，则应当归属于 “普遍主义”的行列。在东方社会 键在于：任何传统文化只有进行创造性的转化 ，充分 中，人和人之间由于 “特殊关系”的存在很容易形成 挖掘出其中的合理性资源，体现出现代价值，才有可 一 种 自私 、利己的 “庇护关系”。而在 西方社会 ，人 能成为廉政文化的精神资源，在这方面，日本的做法 和人之间则处于平等、自由、毫无利益瓜葛和情感纠 就很值得借鉴。 结的 “普遍关系”中，公共权力的运作就很少受到阻 碍。按照这一逻辑去引申，在廉洁价值的维护方面， 日本廉政文化的有效建构 西方要明显地优于东方。正如有的学者所指出的那样 ： “东亚传统的价值观把向庇护人送礼看成天经地义的事