以人为本与马克思的个人观——科学发展观深度研究.pdfVIP

2010年第5期 江苏行政学院学报 No．5，2010 No．53 总第53期 Journalof AdministrationInstitute General Jiangsu ·马克思主义中国化研究· 以人为本与马克思的个人观 ——科学发展观深度研究 高惠珠 (上海师范大学哲学学院，上海200234) 摘要：虽然“以人为本”的“人”可以理解为个人与人民群众的统一，但从实践生存论的视 域看，其“现实的个人”的含义更为根本。马克思“现实的个人”概念的提出，有着深厚的思想 史基础，它作为历史唯物主义形成的标志之一，也是马克思“个人观”形成的标志。“现实的 个人”是马克思个人观的逻辑起点；现实的个人“的发展程度是社会发展程度的基础”；“现实 的个人”是社会的“建构规律”与“发展规律”的基础。澄明马克思的个人观并实现它的引领 作用，对于转型中的中国社会国民现代性意识的提升、国家软实力的增强以及中国特色社会 主义社会建设总体目标的实现，具有重要的理论意义与现实意义。 关键词：现实的个人；关系；社会 中图分类号：A811文献标识码：A 文章编号：1009—8860【2010)05—0005—07 “以人为本”作为科学发展观的核心，自提 重要。 出以来，学界就对“以人为本”的“人”展开了热 烈的探讨，有人认为“人”是指个人，有人认为 一、“个人观”：马克思理论研究中 “人”是指人民群众，还有的人认为“以人为本” 被遮蔽的“一维” 的“人”是个人与人民群众的统一，既有单数的 含义，也有复数的意蕴。几年来。笔者通过对 在计划经济时代的马克思主义哲学研究 《德意志意识形态》等马克思原著的深入钻研， 中，马克思的“个人观”研究并不被重视，甚至 认为虽然“以人为本”的“人”可以理解为个人 是被搁置的。事实上，马克思哲学作为扬弃了 与人民群众的统一，但从实践生存论的视域看， 德国古典哲学之后的现代哲学，它并没有离开 “人”是“现实的个人”更为根本。这是以史为 现代性发育生长的共同成果，马克思的个人观， 据所概括的马克思的个人观所昭示的。明确这 是其整个哲学体系不可或缺的基础部分。这一 一点，无论对实践以民生为本的社会建设，还是 点，可以从两方面得到证明：～是从其理论的形 建设尊重每个人尊严与权利的法治国家都极为 成轨迹看，二是从其理论的基本构架看。就第 收稿日期：2010—05—17 作者简介：高惠珠(1948一)，女，上海人，上海师范大学哲学学院教授、博士生导师．研究方向为马克思主义哲学。 基金项目：本文得到国家社科基金项目(AW0720)和上海市重点学科课题(j50407)的资金支持。 5 万方数据 一点而言，马克思人学理论的形成轨迹是一个 版一个月之后，恩格斯在1844年11月19日给 从宏观向微观、从“类”向“现实的个人”的成熟 马克思的信中提出施蒂纳的某些方面是对的。 化的过程。马克思的人学理论，也源自德国古 恩格斯说：“当施蒂纳摒弃了费尔巴哈的‘人’， 典哲学。但从其形成的内在逻辑看，被其批判 摒弃了起码是《基督教的本质》里的‘人’时，他 和扬弃的黑格尔、费尔巴哈、施蒂纳，构成了马 就是对的。费尔巴哈的‘人’是从上帝引申出 克思人学思想形成中的三个关节点。以往人们 来，费尔巴哈从上帝进