老庄“道”论的哲学价值预设及其生态学意蕴.pdfVIP

青海社会科学 2011年第4期 老庄 “道’’论的哲学价值预设 及其生态学意蕴 杨小华 摘 要：老庄通过哲学预设，将 “道”确立为宇宙万物的本原，本原之道的成立在于道的形上性、超越 性与遍在性。 “道法 自然”的原则中蕴含的真善关的价值预设，确立了万物存在的价值正当性。老庄之道 论蕴含着丰富的生态学意蕴：由道本原论所衍生的万物平等观是对狭隘的人类中心主义的超越 ，由 “道法 自然”所衍生的 “无为而无不为”的实践观体现 了对 自然规律的充分尊重。老庄道论所蕴含的生态学意蕴 可以作为构建当代环境伦理和生态伦理的理论资源。 关键词 ：老庄 道 道论 道法 自然 生态学意蕴 中图分类号：B223 文献标识码 ：A 文章编号：1001--2338(2011)04—o017—04 作者简介：杨小华，女，哲学博士，南京审计学院政治与行政学院副教授。研究方向：科技伦理。 “道”是老庄哲学的最高范畴，“道”论是老庄思想的哲学基础 。老庄之 “道”论并非仅仅在于对 宇宙本原的解释和说明，而更是在于通过宇宙本原的哲学预设推天道以及人事，为现实的社会人生确 立坚实的理论基础，而对 “道法 自然”原则的真善美的价值预设则是形上之道与形下之事的逻辑联 结。在生态环境问题成为当今世界所关注的全球性问题时，我们却可发现在老庄道论的哲学与价值 预设中含有丰富的生态学意蕴，对于人类如何处理人与 自然万物的关系提供了有益的思路，并进而可 以为当今生态伦理的建构提供理论资源。 一 、 哲学预设：老庄的道本原论 老庄是从宇宙本原的意义上来论述道的，老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 虽然 对于此处的一、二、三有诸种不同的解释 ，但关键之点却无法否认，即道是创生宇宙万物的本原，天 地万物的化生是一个 由抽象之道到具体之物、由简约到繁多的过程。庄子也说：“夫道，……神鬼神 帝，生天生地。”2也将道规定为天地万物的本原。老庄将道作为天地之根、万物之祖，目的在于为天 地万物以及现实的社会人生确立所应遵循的模式。而道之所 以能够成为宇宙万物的本原则在于道超 言绝象、无体无形、微妙玄通、无限遍在。 基金项 目：南京审计学院资助课题 “大学生生态文明教育研究”(SQD／B03)、“大学生诚信友爱教育与构建高校和 谐校园研究”(NSK2007／C12)。 ① 对于此处一、二、三的具体含义有不同的解释，如：一是道，一是德，一是有，一是未分的元气等；二是天地，二是阴阳等；三是 道与天地之合称，三是元气与阴阳二气之合称，三是阴阳二气与和气之合称，三是天地与道之合称等。而蒋锡吕则认为一、二、三并无 确切的含义，只是用这三个数字来表示道生万物愈生愈多之义。 17 对于道的超言绝象，老子说：“视之不见，名 日 夷‘’；听之不闻，名 日 希‘’；搏之不得，名 日 微‘’。 此三者不可致诘，故混而为一。其上不嗷，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无 物之象，是谓惚恍。迎之不见其首；随之不见其后。”¨3庄子则说：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见 而非也。”l4道不可视听闻见，就是这么一种无形无相、不可感知的存在。就道的无形无相不可视听 闻见而言，可将道称之为 “无”，但这种无形象的 “无”不是绝对的虚无，而是潜含着 “有”的 “无”，“道 之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中 有信”5【j。惟恍惟惚说明道不同于具体事物之 “有”，而是无形之 “无”，但在此恍惚无形之 “无”中却 隐含着某种形象，在这深奥玄冥之 “无”中，似乎还隐含着一些精微神妙之物。 “其中有物”、“其中有 象”、“其中有信”都说明道又不是绝对之 “无”，而是 “有”。这也正如庄子所说 ，道 “有情有信，无为无 形；可传而不可受，可得而不可见”。。。以此之故，道是 “无”与 “有”的统一，且此 “有”“无”统一之道 独立而存 ，运行不息，从而成为天下之母，“独立不改，周行而不殆，可 以为天下母” J。道 的独存性说 明道是一种绝对而非相对的存在，是一生生者，而非被生者；道之运