我国语言哲学对于言意关系的探索.pdfVIP

2008年9 月 滁州职业技术学院学报 Sep ．20 08 第七卷第3期 10URNAL OF CH姗Uvo cATI ONh L＆TECHNI CAL COLLECE V01．7 No ．3 我 国 语 言 哲 学 对 于 言 意 关 系 的 探 索 ‘ 邵孔发 ( 滁州职业技术学院职业教育研究所，安徽滁州239000) 摘要 ：我国语言哲学史上 ，存在 “言不尽意论 ”和 “言尽意论”两种相反 的观点 。汉民族持思想感情在 心的本体意识，思维与语言文字处于同一架构中存在差异性。语言文字在思维中的作用与地位不断提升 ， 表明思维与语言统一性中的不一致性，两者之间是辨证统一关系 。 关键词 ：汉民族 思维本体论；言意 间的同构差异性；语言对于表意作用 的提升；言与意的辨证统一关系 中图分类号：104 5 文献标识码 ：A 文章编号：1 7 1- 5993( 2008) 0 3—00032- - 0 3 一、我 国古代语言哲学中的言意之辩 为最上。”清 ·刘熙载艺概 ·词 曲概 》说 ：。词之妙莫妙 ( 一) 言不尽 意论． ‘易经 ·系 辞上传》：。子 日： ‘书 于以不 言言之。非不言也 ，寄言也 ”。 不尽言，言不尽意’。然则圣人之意其不可见乎?子日： ( 二) 言尽意论．中唐至北宋时期，我国文人对语言 ‘圣人立 象以尽意’。”孔子说 ，书面文字不能详尽表达 的表达功能持乐观态度，语言取代意象被视为诗歌的第 作者的言语，作者的言语也无法详尽表达他的思想。那 一要素 ，语言哲学的主流是言尽意论 。杜甫 《敬赠郑谏议 么，圣人的思想就无法充分表现 出来 了吗?孔子说，圣人 十韵》，认为语言表情达意能够 “毫发无遗憾”。韩愈高 是用象征的方法表达思想的。 ‘系辞上传》最早记录了 度评价语言的作用， 《择言解 》说： “言起于微 ，而为用且 孔子关于文字语言思维关系的观点，即人的思维外延大 搏，能不违于道，可化可令，可告可训 ，以推于生物。”韩 于语言外延 ，人 的语言外延大于书面文字外延。 ‘庄子 · 愈尤其重视文学语言， 《送孟东野序 》说： “人声之精者 外物》表达 了道家对于言意关系的见解 ，庄子说 ； “言者 为言 ，文辞之于言，又其精也 ．”送权秀才序》说：。其 所以在 意，得意而忘 言。吾安得夫忘言之人而与之言 文辞引物连类，穷情写物”。体现韩愈诗论 的 ‘荐士》诗 哉! ”三 国魏 ·王弼 《周易略例 ·明象》阐释 言象意的关系 赞扬孟郊 的诗歌语言 “横空盘硬语 ，妥 帖力排弄”。 说 ： “言以象尽 ，象 以言著。故言者所 以明象，得象而忘 欧阳修对儒家 “言不尽意论”持有异议 ， ‘试笔 ·系 言；象者所以存 意，得意而忘象。”魏晋玄学家认为，言语 辞说 》： “ ‘书不尽言 ，言不尽意’。然 自古圣 贤之意，万 是明象的工具 ，获得象 ，可舍去言：言和象是意的载体 ， 古得以推而求之者，岂非言之传欤?圣人之意所 以存者， 获得 意，言和象均失去了存在价值 。 得非书乎?然则书不尽言之烦而尽其要，言不尽意之委曲 语言滞后于思维还表现在文学想象构思中，晋代陆 而尽其理。谓 ‘书不尽言，言不尽意’者，非深明之论也。” 机文斌 》描述文学构思 “精骛八极 ，心递万仞 ”。南朝 · ‘六一诗话》极力推崇标举韩愈的诗歌语言， “退之 笔力， 刘勰 《文心雕龙 ·神思》篇，也有过 “故寂然凝虑，思接千 无施 不可⋯⋯ 其资谈笑 、助谐谑、叙人情、状物态，一寓于 载：悄 焉动容，视通万里 ”的阐发。但事实上 ，上述神 思感