新历史主义视角下《活着》和《一个地主的死》的人道主义精神.pdfVIP

社会科学学科研究 文学研究 LitnaY ~Research SocialSciencesDisc~lineResearch 新历史主义视角下 《活着》和 《一个地主的死》的人道主义精神 戴桂梅 (湖南科技大学人文学院 湖南 ·湘潭 411201) 摘 要 余华的Ⅸ活着》与 一个地主的死 的对比，无疑使人性的力量更为突出，逐渐取代英雄主义和古典主义对小说的限 制，使其更为人性化。 关键词 余华 新历史主义 中图分类号：1045 文献标识码：A InterpretHumanitarianSpiritOfYUHua’S’’ Alive’’and ’DeathofA Landlord’’From New Historieism DAIGuimei (HumanitiesSchool，Hu’nanUniversityofTechnology,Xiangtan，Hun’na 411201) Abstract Onthecontrastof”ToLive”and”TheDeathofALnadlord,undoubtedlythepowerofhumanitybecomesmorepromi- nent．graduallyreplacedthelimitationsofthenovelfromclassicism nadheroism，makesitmorehumnae． Keywords YuHua；Humanitarian 活《着》和 一《个地主的死》往往可以被看作是一个故事的 畴。英雄的形象更加平凡、普通，但在读者的接受上，却更为 两种不同结局：一个是平民化的，徐福贵在失去了一切亲人后 真实可信 。 仍然顽强地活着；一个是 “英雄式”的，王香火死于民族大义。 弗洛伊德人为人由生本能和死本能共同支配，人有绝地 对比两个不同人物的结局，不难看出余华在这一时期作品的 逢生的愿望，也有奉献出生命的气魄 死的本能在文艺作品 突出特色就是运用个人化的视野展示人生和历史。 中往往被理解为崇高，这也是英雄的死为何让人感到是悲剧 1人 “生”的意义—— 活《着》 的原因。海德格尔对 “死”这样解释：“死作为此在的终结乃是 活《着》的精神内涵仍然是中国传统美学思想中的“圆满” 此在最本己的、无所关联的、确知的、而作为其本身则不确定 思想。全家人在一起生活一直是福贵和他的家人所追求和向 的、不可逾越的可能性。死，作为此在的终结存在，存在在这 往的。道家思想中有 道生一，一生二，二生三，三生万物”的 一 存在者向其终结的存在之中。死作为生的反面，其体现出 说法，小说最初的人物是福贵，之后由福贵引发出各种各样出 的人道精神在于人在不知会死于何时何故的条件下。仍然不 现在他生命中的人物，最后，小说又返回到只有福贵一人的结 畏惧死亡的存在，能够面对死亡带来的恐惧与不确定性。香 局。而此时的福贵已经不再是那个牵着牛的普通农村老人， 火 “死”的价值在于其个人的满足，在他的此在世界中，他并非 而是成为一种代表中国千千万万大众的符号，代表那些处于 只身存在，而是存在于 “大义”之中。这就与福贵的生”不同， 社会底层却顽强生括的普通人。在这里，一个人的家庭史反 福贵的生是个人化的。所以，英雄的死仍然不同于平民的死。 射出了千万个家庭的辛酸流离史，也正是这些家庭和个人的 3诗人、读者与英雄的人道主义观 历史成为所谓的“新历史”。 新历史主义小说的特色往往被归结于 “中止判断，悬搁起 2人 死”的价值—— 一《个地主的死》 理性的先入之见和精神建设、反‘对观念的渗透和张扬、主张 一《个地主的死》这部中篇小说的故事情节很简单，王香 零度情感的介入，再现生活的原生质态，还原生活’。这就为