“和”思维的现代意义.pdfVIP

陵 CANGSANG 和思维的现代意义 路献琴 摘 要 对 “和”的追求是华夏民族的天性。“和”不仅是和谐，还是一种思维方法，这种思维方法在中西合璧中将起到 前所未有的作用。它不仅强调中国传统文化对西方文化的吸收，同时也强调中国传统文化对西方文化的辅助甚至拯救。在 21世纪，若是 “和”思维 占主导地位，那么中国将是幸福的，世界也将是幸福的。 关键词 和 西方文化 中国现代化 “和”是中华民族的灵魂。中华民族的发展史就是一部不断 等概念，显然，“点”比 “端”、“线”比“尺”、“面”比“区”，要抽象得 融合的历史，它有着 “和”的图腾，“和”的民族，“和”的文化。中国 多，它们之问的区别是经验公式与抽象公式的区别，即 “端”、 文化就是综合了世界各种文化因子的产物。西汉时佛教传人，至 “尺”、“区”是经验的概括，而 “点”、“线”、“面”是抽象的概念，点 明朝 “西学东渐”，西方文化开始进入中国，中国传统文化对于外 线面已经摆脱 “端”、“尺”、“区”的直观性和形象性。也就是说 ，在 来文化有着友好的精神，并立足于 自身文化予以吸收，形成了中 墨家几何还没有摆脱乡土气息时，欧氏几何已是思维中的运动 国传统文化 “和”的内核。 了。 逻辑系统也是一样。中国传统文化重类比推理，比如 “八 一 、 “和’’首先是一种思维方法 卦”，它的 “乾”可以是天，也可以是光 、玉、君、天子、父、阳等等 ， “和”思维方法是把任何分歧、对立看成—个整体，然后在这 相互之间可以转来转去，这样一来，当然会产生许多天才的联 个整体中找寻并穷尽所有的关联，并对这些关联作深度的透视 想 ，富有创造性 ，但却缺乏严密性，科学性。西方文化重归纳和演 以了解其可能具有的相反相成、相生互制等动态关系，最后在时 绎。归纳法是个别上升到一般的思维方法 ，它在培根 “归纳三表 间过程中掌握其历史源流及追溯其本源，又在其现存结构中透 法”和穆勒 “归纳五法”中系统化，上升为经验论和实证主义的方 视其未来发展。这样的思维方式并不是抽象与先验的，它是 自长 法系统。演绎法是从一般到个别的思维方法，它在亚里士多德 、 远广泛的宏观与微观经验中积累成认知的，因而它象征地直接 莱布尼茨、笛卡儿、康德的学说 中系统化，形成先验论和公理化 呈现了时间本质的过程结构。由此看来，“和”的思维可以提供两 的方法系统 。 种作用：一是合和当代的各种思维；二是在合和基础上导向新典 爱因斯坦把西方科学思维的基础归结为两点，即形式逻辑 范新系统的创立，而此新典范新系统正是新一代人类所需要的 和实验 ，形式逻辑使概念确定，实验使概念具有数学定量化公 生活与发展的凭借。这里所谓合和就是一种方法，是指物之相依 式，并有一个最终对正确和错误进行裁决的标准。而中国传统思 或相反是可以在—个太和的基础上，合为一整体而逐渐消除其 维则执著于顿悟、豁然贯通，进而深入到 “言不尽意”、“得意忘 矛盾，并进一步形成和谐的有机体 ，创生和创造出新美与新好的 言”的层次，两者显然在沿着不同的方向演化和发展。比如，我国 事物与世界。这也就是一个从现实转向理想、从现在转向未来思 在工程建筑方面遥居世界之先，但却没有力学；我国有世界上最 想、未来文化的转化过程。 早、最丰富的天象观察，但却没有天体运行规律的科学；我国古 从汉朝开始，中国就开始与世界交流，除了与周边国家朝 代有关于哈雷彗星最早最多的观察记载，但计算出哈雷彗星的 鲜、El本、越南、缅甸有各种联系外，与南洋群岛、马来半岛诸国 速度、轨道和76年一周期的，反而是哈雷和牛顿。以前这些问题 交往也很频繁，著名的丝绸之路也是在那时开通的。至唐朝更是 都被归于封建制度的腐朽，现在看来，主要是一种思维偏好。当 “洛阳家家学胡乐”，“长安胡话盛极一时”，与世界文化交融更是 然与社会制度也有关系，但是科学的产生，主要是寻找到了科学 空前。唐朝如此崇拜外域文化，但中国特点反而更鲜明，唐朝的 得以存在的逻辑表达方法和特殊的系统，即形式逻辑和实验。 诗歌、绘画、音乐、舞