简论《叶隐》之“死狂”的精神.pdfVIP

文艺评论 简论 《叶隐》之 “死狂’’的精神 韩 亮 (河北大学 河北保定 071000) 摘要： 《叶隐》是研究 日本江户时期 日本武士道 的一部重要文 在这歌舞升平的无狂社会中，在山鹿素行的士道论占据大势 献。由于其激烈的言辞以及对于死的迷恋，世人将其武士道精神称为 的情况下，山本常朝高呼 “死狂”以重新唤起武士的血性。 《叶 “狂武士道”。 “死狂”一词在书中反复被提及，是其中的精髓，也 隐》书中最为著名的一句乃是 “所谓武士道，就是看透死亡。于 是区分儒家武士道—— “士道”的重要特征。死 以及主动赴死的态度 生死两难之际，要当机立断，首先选择死。”作者认为充分认识 既是武士洗刷耻辱，赢得名誉的方式，也是能够在生死存亡之际能够 死，以及主动赴死的精神乃是武士道的本质和精髓。在本文中， 置之死地而后生的关键 。对于 “死狂”的理解笔者认为大体应该分为 笔者将对于武士对死 的理解 以及其中所含哲理进行简 的分析和 个方面：1．武士的宿命2．狂 的境界3．死的美学。 阐释。 关键词：叶隐；武士；死狂 一 、 武士的宿命 武士作为 “奉公人”存在的意义便是效忠主君。 “奉公之人 自从日本进入德川幕府统治的江户时代 ，由于战争结束 ，天 以主人为第一，须发 白内心，方为优秀家臣” 忠‘”永远是武 下太平，武士阶层也丧失了用武之地 。义因 “兵农分离 ”和 “检 士道的核 ￡·内容 。对主君是否忠心，乃是评论 名武士道德与名 地”等政策 的实施 ，已经使武士们彻底失去 了经济基础。作为 誉的重要标准， 时也是武士人生意义的基础。 “每天早晨遥拜 “士农工商”之首的武士阶层仅仅依靠社会道德典范和维护社会 的时候，正确的祷告顺序应是主君、父母、然后才是神佛。…… 秩序作为其存在合法性的基础 。一种追寻武士往昔荣耀，重新发 作为武士，除了主君所想之外，其他 一概不知。”…可见主君在 扬武士道精神的声音呼之欲出。而山本常朝便在此趋势下被推到 武士心 中的地位是高于一切的。效忠丰君，闩然也要将主君的 了风 口浪尖 。 一 切置于 自身生命之上。 “作为贴身家臣，无论主君在位还是退 《叶隐》是在江户时代 中期，由佐贺藩武士 山本常朝口述， 位，都要舍弃自身去追随。唯念主君 ，其他 一概问……为丰君舍 田代阵基笔录，于享宝一年 (1716年)完成。作者在主公锅岛光 命，当下 是，不要讲那么远的道理 ，最直接的道理便是舍命本 茂死后本想追腹 自尽 ，以示忠诚 。但因早年光茂出台追腹禁制 身，能舍命就是可信赖的家臣。” “道理很简单，作为武士，如 令，而且一年后幕府改定了武家诸法度 ，命令禁止追腹。无奈之 果能够为主君连 自己的生命都奉献出去，那么其他的东西就更不 下，山本常朝剃度出家 。在此期间完成这部在藩内广为流传却也 用提 了。 争议不断的武士道 “论语”。 道理虽是如此，但是趋利避害，贪生怕死是人作为 种‘自然 的女声，和声层是弦乐作铺垫，低音层是具有很强震撼力的鼓声 作品的感情发展层次表现出来，促使舞蹈作品情绪的发展跌宕起 与低音组合，基本节奏音型是： ，音乐的推动力很 伏，扣人心弦，舞蹈音乐既反映 自身的结构亦是整个舞蹈结构划 强，似乎正在昭示着喜欢山歌的人们越来越多，音乐在一段美妙 分和表现作品内容的依据，还决定了舞蹈的完整性，舞蹈音乐的 的铺垫是推 向高潮 ，也是音乐第二段 ，这段音乐素材来 自电影 情感布局与舞蹈的结构有着深刻的内在关系，舞蹈的段落结构展 《刘三姐》中的歌曲 “唱山歌”，这下是舞蹈作 品 《唱山歌 》得 现 ，所要表达的内容和情感都是通过情绪来表现的。 名来由；结束是一段新的音乐素材，是一段很简练的音乐尾声， 《唱 山歌》这个舞蹈 内容丰富，情感上呈现 多元化状态 ，欢 似乎在告诉人们勇往直前 ，虽然音乐声音渐渐变小，舞台上 的人 快或忧伤 ，抒情或激 昂，在舞蹈段落与段落之间体现出不同的情 们似乎还期待着什么，这段音乐与舞蹈的完美融合，起到画龙点 绪 。具有叙事性质的特点，舞蹈表现中其情感呈现出多条线索， 睛的作用 ，给人们留下美好的期