胡安国《春秋胡氏传》“灾异”思想管窥.pdfVIP

第 2卷第 1期 南 阳 理 工 学 院 学 报 V0l_2 No．1 2010年 1月 jouRNAL OF NANYANG INSTITUTE OF TECHNOL0GY Jan．2010 文章编号：1674—5132(2010)Ol一0033—04 胡安国 《春秋胡氏传》“灾异思想管窥 张 中 原 (厦门大学 哲学系 福建 厦 门 361005) 摘 要：胡安国是两宋理学发展中承上启下的学者 ，以 《春秋》学名世。本文在前人研究的基础上，主要从胡安国 “灾异”说的立论基础和价值取 向两个方面进行剖析 ，以便从 中管窥其为学特点及思想倾 向。 关键词：《春秋胡氏传》；灾异 ；天人感应 ；民本思想 中图分类号 ：D033．2 文献标识码 ：A 胡安 国(1074—1138)南宋学者 ，建宁崇安 (今 在儒家诸经 中，记载 “灾异”数量最多的当属 福建武夷山)人 ，字康侯 ，洛学私塾弟子，有南渡 昌 《春秋》，凡经 中记有灾异 122例，胡安国作 了如下 明洛学之功 [1]。哲宗绍圣 四年 (1097年)进士，宦 归纳： 海 四十年实历职不及六载，耗 时三十年潜心撰 写 日食三十六 ；星孛三；星陨、陨石各二；不雨七； 《春秋胡氏传》(以下简称 《春秋传》)，书成而卒 。 无冰三 ；大雨震 电一 ；雨雪三 ；大雨雹三；地震五；山 胡安国治 《春秋》以致用 ，行文不拘章句训诂 ，常常 崩二；大水九 ；有年 ；大旱二 ；饥三；无麦苗一 ；大无麦 感于时事，发挥 《春秋》“微言大义”，试图把鲁之 《春 苗一 ；陨霜不杀草 、李梅实 ；陨霜杀菽；雨木冰一；六 秋》改写成宋之时政论，其 《春秋传》成为宋代学者 鹚退飞一；有麋、有益、有蜚蟓生各一；螟三 ；螽十；牛 以义理解 《春秋》的代表作 。该书广博而精微，涉及 伤四；牛死二 ；宫室灾六 ；震庙一 ；屋坏二；齐大灾一 ； 哲学 、政治学、伦理学 、历史学等诸多领域 ，学界经过 宋卫陈郑灾一 ；宋陈灾各一 3。 多年努力 ，对胡安 国 《春秋传》的研究取得了丰硕成 从 以上对灾异种类的归纳 和梳理 ，足见胡安国 果 ，但是胡安国的 “灾异”说 因颇受争议而不彰，本 评说灾异之用力。对灾异 的解读是历代 《春秋》学 文欲对其 “灾异”说进行粗浅的梳理和探讨。 者绕不过去的一道 门槛。 《春秋》学传统的 “灾异” 观当首推两汉之际 《公羊》学家所建构的以 “天人感 一 胡安国 “借天为说”阐释 “灾异” 应”为核心、杂采谶纬思想的理论框架，它披着神学 生发之 因 外衣企图依靠虚幻的方式解决现实的政治问题。在 专制社会体制下，它曾经风靡一时，但在今天早已变 分析胡安国 “灾异”思想 ，首先应厘清何为 “灾 成了纯学术的东西。 异 ”，董仲舒是较早对 “灾异”一词形成理性认识 的 在对待 “灾异 ”问题上，胡安 国以 《公羊》学为 学者 ，他说 ：“天地之物有不常之变者 ，谓之异；小者 是，大胆汲取汉儒董仲舒等人之说，并以此作为评说 谓之灾。灾常先至 ，而异乃随之。灾者，天之遣也 ； 灾异的理论基础 ，以期较为圆融地解释灾异何以降 异者 ，天之威也。遣之而不知 ，乃畏之 以威。 《诗》 临人间，并积极寻求解决灾异之方。对此 ，朱彝尊评 云 畏‘天之威。’殆此谓也。” 根据董仲舒 的解释 ， 价说 ：“宋儒病汉儒好言灾异 ，而胡康侯传 《春秋》往 “不常之变”的天地之物象 比如水旱灾害、日食 、月 往引用其说。如文公十四年 ，有星孛人于北斗 ；昭公 食 、