鲁迅“中间物”思想的传统文化血脉.pdfVIP

维普资讯 2008年第2期 齐 鲁 学 刊 No．2 总第203期 QILU JOURNAL GeneralNo．203 鲁迅 “中间物”思想的传统文化血脉 吴天 饲钧 (山东大学 文学与新闻传播学院，山东 济南250100) 摘 要：鲁迅是新文化运动中的“叛逆的勇士”，但源远流长的中华民族优秀文化传统无疑对鲁迅的精神世界 和文学创作及翻译活动产生了最为直接和重要的影响。鲁迅的“中间物”思想与中国传统文化一脉相承，鲁迅创造 性地继承和发展了中国传统文化，开拓出一条使中国文化走向现代化的新思路。 关键词：鲁迅；中间物；传统文化 中图分类号：I210．96 文献标识码：A 文章编号：1001—022X(2008)02—0144—03 在中国现代启蒙知识分子中，鲁迅是激烈反传统的。但 关系而引发的。这是因为鲁迅先生的作品 《坟》是一个 “古 是，对传统的反叛并不意味着反叛者与传统之间毫无关联。 文与白话合成的杂集”。这里我们注意到：尽管鲁迅说了孔 恰恰相反，要对传统做出合理的反叛，必须以对传统的深刻 孟的书 “似乎和我不相干”的调侃的话，但毕竟他承认 “孔孟 理解和认知为前提。作为鲁迅与传统文化相关联的一个侧 的书我读得最早，最熟”。而这种 自幼的学习和影响是潜移 面，鲁迅 “一切都是中间物”的哲学命题使我们看到了他与中 默化、渗透在骨子里的。这也就是鲁迅常常戏称的他 自己身 国传统文化之间不可分割的历史联系。可以说，鲁迅的 “中 上的 “鬼气”吧。另外我们不可把鲁迅这里所说的 “中间物” 间物”思想是与他对中国传统文化的深入研究和思考紧密相 仅仅按 “进化论”的观点来理解，因为鲁迅说 “一切都是中间 关的，正是由于鲁迅与中国文化传统的深层联系，他才有可 物”。既然 “中间物”被鲁迅抽象为一个有着指谓一般的概 能在批判中国传统文化的过程中对其有所扬弃、有所继承。 念，“其在鲁迅思想中应该有更高层次的定位。它之于鲁迅 ， 解读鲁迅与中国传统文化的关系可以 “天人合一”为切 就不仅仅是一个历史的时问概念，而是说它既是世界观、历 入点。学者王乾坤认为：“要讨论鲁迅与中国文化的关系，离 史观，也是价值观；既是时间之维 (历史的)，也是空间之维 开了 天‘人合一’是不可思议的。这是因为中国文化的基色 (逻辑的)”E3]。如果将鲁迅的“中间物”思想这样定位，将其 或背景便在于此；要认识他的生命的性格，必须将其置于这 看作是一种 “世界观”和感知世界的 “方法论”，我们就可以 个背景中才有可能……其实他的整个生涯不仅与此有关，而 由此追溯到它的中国传统原点，并比较其与儒家 “中庸”之道 且紧紧地与此纠缠在一起 ，正是这种复杂的纠缠关系构成了 的异同。而将其与中国传统文化联系在一起进行分析，我们 他的生存境况，没有这种纠缠便没有鲁迅。”[1](P46) 就找到了深入探究鲁迅精神实质的道路。从广义上看，鲁迅 鲁迅首次提出 “中间物”这一概念是 1926年底在 《写在 说 “一切都是中间物”就是说世界上绝对的完美是不存在的。 (坟)后面》一文中。鲁迅说：“孔盂的书我读得最早 ，最熟， 也就是说，鲁迅的“中间物”是指世上一切事物都并非圆满， 然而倒似乎和我不相干。大半也因为懒惰罢，往往 自己宽 而是处在一个动态的 “中间”的、然而不断趋向于 “圆满”的 解，以为一切事物，在转变中，是总有多少中间物的。动植之 变化过程。由此，鲁迅的 “中间物”思想就找到了中国传统文 问，无脊椎和脊椎动物之问，都有中间物；或者简直可以说 ， 化 “贵中”思想的渊源。 在进化的链子上，一切都是中间物。当开首改革文章的时 鲁迅 “中间物”思想与周易贵中、孔子中庸之道之间的密 候，有几个不三不四的作者，是当