论精神异化与人的创造能力的丧失.pdfVIP

2010年第9期 毕 节 学 院 学 报 NO．9，2010 第 28卷 JOURNALOFBUIEUNIVERSITY V01．28 (总第 122期) GeneralNo．122 论精神异化与人的创造能力的丧失 杨 必仪 ．杜胜利 (1、重庆教育学院通识部，重庆 400067；2、信阳市明港国税局，河南 信阳 464194) 摘 要：人的创造能力来源于精神，精神是人创造发明的不竭源泉。如果生命 中的创造本性被异 化为非创造性的东西，那么人就有可能 由于精神异化而丧失创造发明能力。生活中有些人之所以终 生毫无任何创造发明，正是 由于这些人的精神被异化造成的，因此，人只有克服异化、全面 占有 自 己作为人的类本质，才能拥有强大的创造发明能力。 关键词：精神异化；本质异化 ；创造 ；创造能力 中图分类号 ：B016 文献标识码 ：A 文章编号：1673—7059一 (2010)09—0048—05 创造是比劳动、实践更为深刻的哲学概念，劳动、实践的深层内涵就是创造。创造不仅体现了马 克思主义哲学改变世界的本质精神，而且也充分体现了人的精神生命 中的辩证本性。马克思虽然确立 了以改变世界为己任的实践唯物主义哲学 ，但并没有明确回答人改变 (创造)世界的动力来源于何处 以及如何才能改变 (创造)世界的问题。本文拟从哲学的高度探讨人创造的动力源泉以及人如何才能 创造的问题。 创“造是一个很难从人 民的意识中排除的观念。”[11人不仅创造了至高无上的神和上帝，更是创造 了自己丰富的社会生活和人类历史。正是由于发现人类社会生活和人类历史是人 自己劳动创造的结果， 所 以马克思才确立了用实践观察事物、解释事物的实践的唯物主义哲学。 马克思所创立的实践唯物主义反对从直观方面解释事物、观察事物 ，强调从实践角度观察事物、 认识事物。马克思在被恩格斯称为 “天才萌芽的第一个文件”的 《关于费尔 巴哈的提纲》中指出： “从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对事物、现实、感性 ，只是从 客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解 ，不是从主观方面 去理解。所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展 了，因为唯心主义当然是不知道真正现实的、感性的活动本身的。费尔巴哈想要研究跟思想客体确实 不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为客观的活动。所以，他在 《基督教的本质》一著 中仅仅把理论的活动看作是真正人的活动 ，而对于实践则只是从它卑污的犹太人活动的表现形式去理 解和确定。所以，他不了解 革‘命的’、 实‘践批判的’活动的意义。” 显然 ，马克思改变了从前一 切唯物主义特别是费尔巴哈唯物主义从直观方面理解事物、观察事物的方法，批判它们不知道从能动 实践角度去理解事物、现实和感性，仅仅把实践理解为卑污的犹太人的活动；不知道实践的 革“命 的”、 “批判的”意义。实践、劳动是积极的、创造性的活动，实践的 “革命的”、 “批判的”意义也 正是实践的创造性的表现。因此，马克思在 《关于费尔巴哈提纲》中的这段话可以表述为 ：从前的一 切唯物主义包括费尔巴哈的唯物主义不是从人的能动创造方面理解周围事物 。而是从直观客体方面理 收稿 日期 ：2010—05～15 作者简介 ：杨必仪 (1947一)，男，重庆市人 ，重庆教育学院通识部教授。研究方向：哲学。 杜胜利 (1970一)，男，河南信阳人，河南信阳市明港国税局。研究方向：哲学。 · 48 · 解周围事物，没有看到周围事物都是人创造改变的结果。 在 《德意志意识形态》中，马克思进一步批判了费尔 巴哈的观点： “他没有看到，他周围的感性 世界决不是某种开天辟地 以来就已存在的、始终如一的东西 ，而是工业和社会状况的产物 ，是历史的 产物．是世世代代活动的结果，其中每一代都立足于前一代所达到的基础上继续发展前一代的工业和 交往方式 ，并随着需要的改变而改变它的社会制度。甚至连最简单的 可‘靠的感性 ’的对象也只是由 于社会发展、由于工业和商业往来才提供给他的。”l2]船 这