《传统与个人才能》在20世纪中国的“理论之行”.pdfVIP

《传统与个人才能》在20世纪中国的“理论之行” ●刘燕① 当一个词语、一种话语从一种语言被翻译成另一种语言，从原生地移植到异国文化 语境中时，会发生什么遭遇?美国当代批评家爱德华·赛义德(EdwardSaid)借用“旅行理 化环境中从此地向彼地运动过程中是如何被借用、挪用、接受和拒绝的。解构主义批评 家J·希利斯·米勒(J．Hillis Milled)在《跨越边界：关于理论的翻译》(Border Crossings： 111eo巧)一书中将理论的翻译称为对理论的背叛，翻译是将一个东西从它所 Translating 属的渊源中完全移植到另一个截然不同的文化传统中；文学理论也是如此，每一个核心 术语都蕴含着源远流长的文化内涵，在某种程度上是不可译的。显而易见，当代翻译研 究的一个重要转型就是把翻译放在一个广大的文化语境中，审视译本在跨文化交际和 传递中涉及的一系列文化问题，如文化误读与创造性阐释、信息增添与信息失落等。翻 译越来越被认为是一种独立的写作形式，而不再是一种次要的、边缘的、附属的行为。 andIndividuM 期的大陆和台湾不断被重译(有9个以上译本)、引用、挪置、阐释、改写和误读的历史， 与中国传统文化的转型以及现代主义文学的兴起、发展时所面临的诸多矛盾与危机等 文化语境密切相关。通过梳理、揭示《传统与个人才能》在中国的理论旅行中遭遇到的 术语翻译、文化误读、现代主义论争等问题及其历史根源，不难发现，《传统与个人才能》 为20世纪中国文学界解决现代文化与传统文化、新诗与古诗、个人创新与历史意识等 危机情境提供了权威的、辩证的理论证据，有效地促进了中国现代诗学的建构。 ①本文作者为北京第二外国语学院国际传播学院副教授。 231 矛 接古今 通中外 ·、《：传统与个人才能》的“旅行起点” 正o：mz^匕一m 囱 赛义德认为“理论旅行”大致要经过四个“旅程”：“首先，存在着出发点，或者说类似 较 于一组起始的环境，在那里思想得以降生或者进入话语之内。其次，存在着一个被穿越 o亡量 学 的距离，一个通过各种语境之压力的通道，而思想从较早一个点进人另一种时间和空 垒 间，从而获得一种新的重要性。第三，存在着一组条件——称之为接受的条件好了，或 zcrT．^vzo 全 者是抵抗的条件一而抵抗的条件对抗着被移植过来的理论或思想，也使得对这种理 午 论与思想的引进和默认成为可能，无论它们显得多么疏远。最后，现在已经完全(或者部 N，_．oz—¨I、^，^I 璧 分)被接纳(或吸收)的思想，在某种程度上被新的用法及其在新的时间与空间中的新位 竖 置所改变。”按照这一路径，我们可以比较清晰地画出《传统与个人才能》起源地的“地 蠢 貌标志”及其跨国、跨文化的“旅行地图”。 銎 1917年艾略特写作了《传统与个人才能》，1919年发表在英国现代文艺评论杂志 堡 《个人主义者)(The Egoist)上，敏锐的批评视角和独特的批评文风令人刮目相看。《传统 粟 Sacred 与个人才能》后被收入艾略特第一本批评文集《圣林》(ne Wood)之首，于1920 年出版。《圣林》被年轻的一代誉为“我们的圣书”，艾略特因此被誉为“20世纪英语世 界至今最重要的批评家”。1922年《荒原》的出版使得艾略特一跃成为现代主义诗歌的 开山鼻祖，其伟大之处正在于它彻底地贯彻、实践了《传统与个人才能》提出的批评话 语：“在昔日诗歌和神话的伟大成就与当今诗歌的必要性之间构造了一座非同寻常的桥 梁。” 《传统与个人才能》在20世纪的批评界影响之大，出