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从拟古诗的繁荣看六朝诗学精神 于 浴 贤 (泉州师范学院人文学院) 六朝文坛是一个生机勃发、具有极强生命力的艺术温床，文学艺术 之花在这片沃壤中不断绽放，诗文新的艺术生命一个个由此孕育并诞 生：五言诗繁荣，四言诗再创辉煌，七言诗从孕育、萌芽到发展；永明新 体诗出现，标志着诗歌从古体向声律发展；文风由质朴刚健而走向华 美，并由华美到平淡再到绮靡；玄言诗、山水诗、乐府诗、宫体诗先后出 现；语言由散人骈，叙事、摹状、议论、抒情，各种表现手法都得到运用； 从题材内容到艺术技巧，新变迭出。这是一个“俊才云蒸”的时代，一个 充满艺术创新精神的时代；六朝人积极探索，满腔热情地从事文学艺术 创造，并随时期待着新变的出现。在这个艺术创新精神开放而活跃的 时期，拟古诗被推上了文学艺术舞台，构建出一座融通古今的艺术桥 梁，形成了一道令人瞩目的艺术景观，而与各类文学艺术形式同光齐 辉。这应该是六朝人引以为骄傲的一份硕果吧?然而，沧海桑田的巨 变，带来了时空的阻隔和人们社会文化思维及审美的差异，这种差异阻 碍或影响了后人对前代文学艺术形式美的认知，对历史文化现象的认 识。六朝大量拟古诗的出现，在后人的文学审美中实在得不到太多的 认同，更多是以模拟因袭的形式主义产物、生活内容贫乏的必然结果来 看待它。因此，充分认识特定历史时代的社会文化特点，尤其是了解和 把握一代诗学精神，将有助于我们以更宽广的艺术视野来认识历代文 学创作，并给予中肯的评价。拟古诗有佳作，亦有平庸不足道者，其间 是非优劣，褒贬不一，在所难免。就拟古诗本身的优劣评价，这是一个 从拟古诗的繁荣看六朝诗学精神·171。 方面；而就拟古现象本身的存在与关注则又是一方面。风靡于六朝四 百年而不衰的拟古现象，并非一批拟古诗成就的高下可以概括和解释 的，它是六朝诗学精神富有代表性的反映，透过拟古现象，可以解读出 六朝诗学精神的丰富内涵。毫无疑问，拟古诗的繁荣与六朝生机勃发 的艺术创新精神是一致的，是六朝诗学精神的一个缩影。 拟古诗与文学自觉和文学不朽 六朝拟古诗大量出现，诸代诗人的创作中往往有拟古诗，他们或拟 《诗经》、拟乐府、拟《古诗十九首》，或者直接模拟前代诗人的作品。模 拟的对象很广，诗体形式多样，题材内容丰富多彩，数量极大。单是题 目明确以“拟××”“代××”的作品数量就相当可观，如陆机《拟古诗十 九首》十二首，谢灵运《拟魏太子邺中集诗》八首、《拟四愁诗》四首，庾信 《拟咏怀》二十七首，鲍照有拟古诗、拟陶彭泽、拟阮籍、拟刘桢等人的 诗；江淹《杂体诗三十首》、《学魏文帝诗》、《效阮公诗十五首》等都是拟 古诗；再则，一批作品从形式到内容都模拟前代诗体和诗人，但题目不 标明拟古的，数量也不小；此外，还有文人以乐府古题咏古事的，如陆机 《婕妤怨》、傅玄《秋胡行》等。拟古诗创作人数众多，代不乏人，尤其值 得注意的是各代文坛的大家高手都有拟古诗，而且数量较他人多，质量 也较高，可见当时拟古风气之盛。 六朝拟古诗的繁荣，反映了士人学习模仿前人创作的热情和执著 精神，拟古成为士人学习前人、探索艺术技巧的一种途径。文学创作的 尊古之风历来有之，汉人的一批仿《骚》作品不就是拟古的产物?《汉 书。扬雄传》载，(雄)“又仿《离骚》作重一篇，名日《广骚》；又仿《惜诵》 以下至《怀沙》一卷，名日《畔牢愁》。”至六朝，拟古之风犹盛。刘勰《文 心雕龙。才略》日：“观夫后汉才林，可参西京；晋世文苑，足俪邺都；然 而魏时话言，必以元封为称首，宋来美谈，亦以建安为口实。何也?岂 非崇文之盛世，招才之嘉会哉!”《全晋文》载傅玄《七谟》序日：“昔枚乘 作《七发》，而属文之士若傅毅、刘广世、崔驷、李龙、桓鳞、崔琦、刘梁、桓 彬之徒，承其流而作之者纷焉。”文学发展经历了先秦两汉相当漫长的 ·172·谁是诗中疏凿手 探索历程，至魏晋南北朝已有相当丰富的艺术积累。这种积累的厚重， 终于引发了文学艺术从量变走向质变——文学开始从文史哲不分的混 沌状态中剥离出来，独立为文，展示其作为文学所固有的美的特质。文 学创作从自由进人了自觉阶段。文学自觉肇始于建安，历三国两晋至 南北朝不断走向成熟，其美的特质，独立存在的价值和意义不断得到认 识和肯定。从曹丕的“诗赋欲丽”①，陆机的“诗缘情而绮靡，赋体物而 浏亮”②，到宋文帝于儒学、史学、玄学之外另立文学一