侗族风雨桥的艺术人类学解读.pdfVIP

20l1年 7月 广西师范学院学报(哲学社会科学版J Ju1．2011 第32卷第 3期 JournalofGuangxiTeachersEducationUniversity(SocialScienceEdition) VO1．32 NO．3 侗族风雨桥的艺术人类学解读 口唐 虹 (云南大学 人文学院 ，云南 昆明 650091； 广西师范学院 文学院，广西 南 宁 530001) [摘 要] 以艺术人 类学对人 的内在维度 的深度透析性，对被称为人类建筑艺术奇葩的侗族风雨桥进行 解读 ，可折射 出侗 民族的宇宙观、人生观 、价值观 、生命观 、生活观等 ，反映出侗 民族对生与死、现实与理想 、人 与神 、目的与过程等复杂问题 的深刻的心理体验 ，从而了解侗 民族的 内在维度 的深处 。 [关键词 】 侗族 ；风 雨桥 ；艺术人类学 ；人 的内在维度 [中图分类号] J ；c12．4 [文献标识码] A [文章编号] 1002～5227(2011)03—0019—04 艺术人类学从其名称来看应是艺术学与人类 英国人类学家泰勒 ，他认为原始部落的艺术 “形式 学交叉而形成的综合性学科 ，而真实的情况却是 矫揉造作 ，安排布局很不 自然。艺术的法则 只在 在文化人类学这一母体中孕育而成 的一个分支学 古希腊发展 了起来。”…在这样一种文化进化论思 科。所 以在这样一个分支学科的研究队伍 中，文 想的基础上，不同民族的文化有先进与落后之别， 化人类学研究者身份 的人数多，艺术学研究者身 不同民族的艺术也有先进与落后之别。稍后传播 份的人数少。文化人类学研究者站在人类文化这 学派也同样持进化论的观点 ，只是强调文化的单 一 宏观的立场来看待艺术 ，侧重艺术的外部规律 ； 点起 源，而进化论学派持 的是文化的多点起源 。 艺术学研究者站在艺术这一微观的立场来看待艺 这种文化艺术非平等的思想必然阻碍对艺术特征 术 ，侧重艺术的内部特征 ，而艺术人类学要达到对 的认识。而 20世纪初兴起的文化相对主义则是 人类艺术活动的透彻理解 ，既需要立足于宏观 的 对这种非平等思想的纠正。代表性的人物有美国 广度 ，又需要立足于微观的深度，需要文化人类学 人类学家博厄斯 ，他坚决批判将原始 民族的艺术 与艺术学两种背景的研究者通力合作。 看成是低等艺术 的观念，说 ：“人们有能力欣赏有 但艺术人类学的基本规定还是 以人类学的理 高超的技术制造出的、有艺术价值的产品，这一点 论与方法对人类的艺术活动进行研究。人类学的 并不限于具有 高度文明的种族 ，一切原始 氏族 的 方法贯穿整个学科史的是对 田野调查的强调 (即 产品在造型上均不存在现代文明和机械产品的那 使是被称为 “坐在摇椅上”的早期人类学家如弗雷 种矫揉造作。我在许多土著居民家里看到他们的 泽等也是在传教士 、旅行家 、冒险家的 日志之类间 13常生活用品的做工都相当精细。我询问过许多 接田野调查资料的基础上进行研究)。而文化人 土著人 ，听取他们对 自己产 品的评价。得到的结 类学的理论思想却经历 了巨大的变化。所 以，艺 果表明，他们是具备欣赏完美技术 的能力的。” 术人类学对艺术所持的观点决定于文化人类学对 特纳也认为 “宗教和艺术一样 ，在这方面没有哪个 文化的观点。文化人类学在 19世纪中后期至 20 民族是头脑相对简单的。只不过有的民族实用的 世纪初期这一时期 ，因受进化论思想