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LEGAL INSTITUTIONS 浅谈本土法治思想 □ 姜红伟 这是一个日本学者对中国“车厢文化”的思考。论语中记 摘 要 在孔子的思想体系中，“礼”以仁为本。子曰： 载了林放问孔子礼的故事。孔子告诉他，礼节与其搞得很奢侈， 人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？“礼”是一个人 形式搞得很完备，不如简略一点突出它的本质。没有本质的仁 内心仁爱的外化表现。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非 的支撑，外化的礼也只是一副空架子，所谓“礼云礼云，玉帛云 礼勿言，非礼勿动……正是这样的传统思想影响着历 乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”；仁与礼相互影响、相互作用， 代中华民族的社会秩序与文化发展。本文主要围绕孔 没有礼，内在的仁将难以表达，所以又要求“克己复礼为仁”。 子思想中的“礼”在中国历史文化中的作用展开论述。 毋庸置疑的是，礼的民族观念已经深入人心，甚至演变为一种 关键词 法治思想 仁 礼 社会秩序 日常习惯，潜移默化的在人民身上表现出来。我们可以肯定， 中图分类号：D929 文献标识码：A 在此基础上强化的“礼”，将指日可待。对此，我们应该抱以乐 观的心态，充分发挥个人的社会力量，如此意义更胜过焦虑。 一、本土思想中的“礼” 三、“礼”的社会效益 “人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”仁”是一个人 儒学疏于认识自然而精于认识人生，它是一种社会人生学， 的内在境界，是礼的基础；“礼”是一个人仁的外在表现。在中 它是讨论在宗法等级社会里关于“人”的问题的学问。“人”的 国古代社会，礼始终扮演着重要角色。大至天朝与外邦的礼尚 问题表现于诸多的人际关系之中，其中最基本最重要的是个体 往来，小至平民百姓邻里之间的沟通互易，礼之交往，无所不在， 与群体的关系问题。儒家的礼更注重于建立稳定的社会秩序， 此处的礼便是“仁”的外化。儒家文化的显著特征，便是带有礼 正确处理仁与礼的关系，将有益于协调社会关系。“礼并不是 的浓厚色彩，随着社会秩序的改变、演化，礼与仁成为影响中国 靠一个外在的权利来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏 法治发展的重要本土资源。苏力在《法治及其本土资源》一书 之感，使人服膺；人服礼是主动的。”所谓君君、臣臣、父父、子 中说，我们应当注意在研究中国的现实的基础上，总结中国人 子，对于这句话，许多人报以批评的态度，还有很多人不理解其 的经验，认真严格的贡献出中国的法学知识。 意。君君，就是国君要有国君的样子，国君要守国君的礼法。臣 日本是自古以来受中国影响深远的国家之一，其在1617 子要有臣子的样子，要守臣子的礼法，这便是“臣臣”。父亲要 年建造的日光东照宫是供奉日本最后一代幕府——江户幕府 有父亲的样子，守父亲的礼法，这便是“父父”。儿子要有儿子 的开府将军德川家康的神社。东照宫的马厩上雕刻着著名的 的样子，守儿子的本分，这就叫“子子”。即指如果人人都能各 “三不猴”。三只小猴子呈半蹲姿势，模样憨态可掬：第一只用 守己道、各尽其责，礼便达到其社会效益。对于那个爱玩尖脚 手捂着耳朵，第二只用手捂住嘴巴，第三只用手蒙着眼睛，意指 猫游戏的小镇，尖脚猫游戏早已超过了其单纯的娱乐功能，演 “非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听”，日本对于我国古代的礼的积 变为一种习惯，日常生活的有机部分，正如呼吸般自然而必要。 极引进，不但未给其带来消极影响，反而有助于其维护社会秩 所以，要发挥礼在维持社会秩序上的功用，在拥有本土资源优 序，中日两国对待我国传统文化的差异值得我们考量。因此， 势的同时，需要政府力量来推而广之。 研究我国礼制的发展现况，将有助于我们更好地定位焦虑感的 四、“礼”对法治社会的意义 必要性。