海瑞的儒学见解与践履.pdfVIP

2014年 5月 海南大学学报人文社会科学版 Mav．2014 第 32卷 第 3期 Humanities SocialSciencesJournalofHainanUniversity Vo1．32No．3 海瑞的儒学见解与践履 汪韶军 (海南大学 人文传播学院，海南 海 口570228) [摘 要]文章不太认同已有的海瑞思想矛盾调合说、多元结构说、哲学转型说，转而认为，海瑞可以 说是一位独立的思想者，他置身于儒学学派之外，秉着 自己对儒学的一贯理解，对先秦儒学及唐宋 以来的 儒学思想，可取则取 ，不可取则予以批评 ；对于程朱、陆王，也不偏袒于哪一家，没有明显的学派意识。 [关键词]海瑞 ；儒学；矛盾调合说；多元结构说 ；哲学转型说 [中图分类号]I206．2 [文献标志码]A [文章编号]1004—1710(2014)03—0006—06 一 、 引言 终其一生，海瑞(1514～1587年)志在行道 ，将习得的儒学加以践履，砥砺 自己成为一个挺立于天地之 间的伟岸丈夫，并以墨子般的热情，实践着儒家的政治理想。此外 ，他还实际从事儒学教化以期儒学得 以 广大流行。历史学家黄仁宇先生这样描述道：“这位孔孟的真实信徒，在今天却以身体力行的榜样，把儒 家的伟大显扬于这南海的尽头。” 但海瑞罕有专门的思想著述，他不从事系统的思想建构。个中原因在 于，儒学是一种生命 的学问，海瑞也正是认为修习儒学的 目的是 自己受用(发明本心并加 以践履)，不必在 意著述多少乃至著述有无。所以在他那里，儒学更多地是作为一种生活方式而存在着。也就是说，他把 自己的生命当文章来做了，把 自己的一生做成了儒学的活标本。不过，我们还是可以从他的诗文、书信、 序跋乃至公文、告示、奏疏 中，爬梳出他的儒学思想。 围绕海瑞思想的研究，已出现过一些论著。李锦全等人认为海瑞思想中有很多矛盾：一方面批评朱 子格物致知说，一方面又认 同朱子教人读书之法；一方面强调 “学非外也”“学吾之心”，一方面强调后天的 学习；在知识的来源问题上，一方面肯定 “天赋仁德于心”，一方面否定生而知之 。 阎韬先生避开 “矛盾”，认为海瑞思想存在一个多元结构。海瑞处在社会转型期，因而 “他在制度上的 复旧与意识形态上的趋新并行不悖” 。制度层面，海瑞想恢复洪武 旧制 。但在意识形态层面，海瑞思想 与新思潮合拍，体现为两个方面：一是 “肯定陆王而否定程朱”，一是对利的肯定。 张朔人先生不满于矛盾调合说，转而提出哲学转型说：“研究者没有从海瑞生活的阶段性人手，是得 出其哲学的矛盾性及其世界观多元性结论的主要原因。”_¨j具体地说，入仕前海瑞要应科举，之后又先当 了四年的儒学教授，在这几十年间，海瑞无论是为 自己的举子业计，还是作为儒学教授的职责，都不可能 无视程朱理学的正统性。但 自嘉靖三十七年(1558年)始，海瑞几经宦海沉浮，其身份变了，所要解决的问 题也发生了根本改变，因而促成了其思想从朱子学向心学的转型。此说的核心是将共时性的冲突化为历 时性的演变，从而消解矛盾调合说 。 笔者对上述观点都不太认同。矛盾调合说所列举的诸对矛盾，其实并非矛盾。多元结构说认为海瑞 思想存在新旧两个层面，同样欠妥，因为儒家向来有法古思想，而所谓的两个 “新”的方面中，海瑞不见得 [收稿 日期]2014—03—08 [基金项 目]教育部 中西部高校综合能力提升计划项 目 [作者简介]汪韶军(1973一)，男，浙江淳安人，海南大学人文传播学院讲师，博士，主要从事老庄哲学、魏晋玄 学、禅宗、美学研究。 ① 参见李锦全 《海瑞哲学思想述评》，《学术研究》，1984年06期；《矛盾调合 扬弃承传——朱、陆思想对海瑞影响的个案研究》， 《船山学刊》，2000年第3期。另有陈旭 《海瑞：陆、王心学的实践者》，《阴山学刊》，2005年第4期。 6 汪韶军 ：海瑞的儒学见解与践履 “肯定陆王而否定程朱”，他对利的肯定正是对儒家义利之辨的深人领会。