“万物与我为一” 思想与当代生态危机.pdfVIP

重庆科技学院学报 社会科学版 2013年第9期 JournalofChongqingUniversityofScienceandTechnology SocialSciencesEdition No．92013 “万物与我为一”思想与当代生态危机 谢存旭 摘要 ：随着当今环境和资源问题的 日益突出．社会发展面临严重的生态危机 。以资源枯竭、环境污染和物种灭绝为标志 的生态危机 ，严重威胁 了整个人类的生存和发展 。面对 日益深重的生态危机 ，人们在对生态问题的文化根源 包括思想 根源 进行着深刻的反省 ，中国传统文化尤其是道家思想 中独特的环境思想和生态理念越来越被学术界和思想界推崇 和认 同。 从 “万物与我为一”的角度对生态危机进行深入解析 ，探求 “万物与我为一 ”思想对 当代生态危机 的启示，突 出 了中国传统文化引领生态危机走 出困境的历史使命 。 关键词 ：“万物于我为一”；生态危机 ；人类 中心主义；物无责贱 中图分类号 ：B223．5 文献标识码 ：A 文章编号：1673—1999 2013 09—0019-04 作者简介 ：谢存旭 1976一 ，男，江苏丰县人，硕士，中共灌南县委党校 江苏灌南 222500 讲师，研究方 向为科技、经济与 社会发展 收稿 日期 ：2013-03-30 地与我共生存，万物与我融为一体。既然是一体的， 一 “万物与我为一”思想 内涵 、 还需要有个说法吗?既然说是一体的了，就不需要个 庄子是在 《齐物论》中阐述 了他的 “万物与我为 说法 了吗?万物一体加上我说的言论就成为二 ，二再 一 ”思想的。 《齐物论》开篇的故事里就提出一种超越 加上一就成为三。这样无穷无尽的计算下去，即使善 物我差别的境界 ：子綦的 “苔焉似丧其藕 ”，也就是他 于计算的人也算不出来个结果来，更何况普通人呢! 自己说的 “吾丧我”——摒弃我执和 “成心”的天人合 从无到有 ，已经推算出三种结果 了，更何况从有到有 一 。 接着 ，子綦以 “籁” 声响 为例说 ，运动的 “噫气” 呢!不用再往前推算 了，顺应 自然吧。 是一样 的，但 “窍穴 ”不 同：“似鼻 、似 口、似耳 、似析 、 “天地与我并生 ，万物与我为一”的思想 ．是庄子 似 围、似圈、似 臼、似洼者、似污者，激者 、稿者……” 从万物本源的角度来讲的，一个事物一旦被 自然育 于是 “夫天籁者 。吹万不同，而使其 自己也 。咸其 自 化出来 ．它作为事物的本体便有了存在的价值，有了 取 。怒者其谁邪 !”，“吹万不同”表明，皆为 “天籁”，但 它成其为这样或不能成其为这样的理由，万物之间 各不相 同。都是 “自己”、“自取 ”的不 同所造成 ，既有 有所不同，那 只是表象的不同而已，表象背后的本源 各 自的 “窍穴”和发声方式的千差万别。庄子进而指 则是相同的。 出：“夫随其成心而师之 ，谁独且无师乎?”“道隐于小 二、“万物与我为一”思想重视生态系统 成 ，言隐于荣华 。”这是常人所难免的。 “成心”即成 见 ，是 以自我为中心而产生的主观偏执的见解 。 “小 在天人问题上 ．庄子认为天地万物之间虽然形 成”就是人们在局部认识上所取得的成就 ，这一成就 态不 同，但它们在本源 的构成上具有同一性 ，所 以。 只是某种相对真理 ．与 “道”相 比只是片面的、狭 隘的 自然与人类也具有平等的关系，正如庄子所说 “天地 认识 ．固守一隅观察事物 ，师其 “成心”。则必然有偏 ． 与我并生 ，万物与我为一”。所 以，庄子提出人类在对 故言 “道隐于小成”。 自然的改造过程之中，应该尊重和服从于大 自然 的 于是 ，庄子提 出