从前八十回与后四十回教育叙事的不同看《红楼梦》的作者问题.pdfVIP

2013年第4期 明清小说研究 NO，4，2013 总第 110期 Journ~ofMing—QingFictionStudies General，NO，110 从前八十回与后四十回教育叙事的不同 看 《红楼梦》的作者问题 · 张同胜 白 燕 · 摘 要 一百二十回本 《红楼梦》中的教育叙事，反映的是满汉双重文化影响 之下的满洲府邸世家的贵族教育。然而，前八十回与后四十回在满汉文化的侧重 上又有所不同。前八十回反映的主要是满洲贵族不必通过科举考试就可以为官 作宦从而形成了一种 “旁学杂收”的学习和教育，而后四十回则主要叙述了士子应 试选举的教育情况，这显然是两种不同的教育叙事，从而证明了前八十回与后四 十回的确是出自曹雪芹、高鹗二手。 关键词 《红楼梦》 教育叙事 作者问题 引 言 《红楼梦》 的作者问题，是红学中的一个重要问题，至今仍然纷争不已，从而 表明这个 问题在红学界尚未达成共识 ，因而还有继续探讨的必要性。作者问题纷 争的一个原因是文献资料不足征，但是如果从小说文本的叙事出发，从 内部考证 这个问题，倒不失为一条路径。本文从 《红楼梦》前八十回与后四十回教育叙事的 不同试论证小说的作者问题。 教育叙事，广义而言，指的是文学作品中所有事关教育的叙事 ，包括衣食住 行、人际礼仪、游艺娱乐等方面的描述；狭义而言，它指的是本体论的教育叙事。 这里所谈的 《红楼梦》中的教育叙事，主要是狭义上的教育叙事。 《红楼梦》中的教育叙事 ，是非常复杂的，绝非判若黑白，譬如说其中的一些文 化现象是满汉两个民族都共有的，例如 “礼”的教育叙事，汉族儒家思想又被称为 儒教、礼教或名教 ，其重视 “礼”的教育可想而知。孔子再三教导其子弟说：“不学 礼，无以立。”(《论语 ·季氏》)其他儒学大家对 “礼”的论述更是不胜枚举。 · 1l2 · 而我们看满族，不惟满洲贵族重 “礼”，普通旗人也都重视礼节 ，据 《清稗类钞 · 风俗类》云：“旗俗，家庭之间，礼节最繁重。”这一点在 《红楼梦》与 《正红旗下》 中都触 目可见。至于文学史上所谓的 《红楼梦》反封建反礼教云云，其实不过是时 代精神前有结构的产物 ，与文本叙事并不相符。贾府乃 “世代诗书”、“诗礼簪缨之 族”，因而其一举手一投足间都讲究礼节，如林黛玉初进贾府，步步小心，时时留 意，唯恐失礼，被人耻笑 (第三回)。其实 ，从 《红楼梦》文本的叙事来看，贾宝玉并 不是 “封建礼教的叛逆者”，贾宝玉是很懂礼貌、很讲礼节的。毕竟，贾府乃 “钟鸣 鼎食之家、翰墨诗书之族”、“诗礼之家”(第二回)。 《红楼梦》中的教育叙事，除了满汉两个民族共享的文化现象之外，还有满汉 文化彼此交融互化的现象。蒙古族学者扎拉嘎说 ：“《红楼梦》是满汉文化交融的 伟大结晶。”②从教育叙事来看，《红楼梦》固然也是满汉文化交融之下的教育叙 事，但前八十回与后四十回却有着质的不同，从而也证明了后 四十回实乃补缀而 成，而不是曹雪芹的原稿。何以言之?前八十回与后四十回中的教育叙事所反映 的教育思想是截然不同的：前八十回所体现的主要是满洲府邸世家的“杂学旁收” 的教育现象 ；而后四十回中的教育叙事，所体现的则主要是士子科举应试的教育 现象。 一 、 《红楼梦》前八十回中的教育叙事 周汝昌先生说：“不懂满学，即看不懂 《红楼梦》——此看不懂者，至少是指不 能全部看懂。”⑧《红楼梦》前八十回中的教育叙事，就具有鲜明的满洲贵族的教育 特色。这一特点，主要体现在如下几个方面： 1、骑射 满族子弟不重科举，但是满族统治阶级非常重视骑射的学习和练习。 《满文 老档》记载：“世宗继位，恐子孙习染汉俗，屡谕毋忘祖宗旧制 ，衣女直衣，习女直 语 ，时时练习骑射。”《八旗通志》记载：“八旗官学，每学额设满洲助教二员，满洲教 习一人，汉教习四人 ，掌教满洲、汉军学生。蒙古助教一员，蒙古教习一人，掌教蒙 古学生。弓箭教习一人，掌教合学学生骑射。”④也就是说，骑射是满族子弟学习的 主要内容之一。康熙虽然被称为 “理学皇帝”，但他依然强调