道学中的“坐忘”思想及其意义——以司马承祯的《坐忘论》为主体之展开.pdfVIP

道学中的 “坐忘”思想及其意义 67 道学中的 “坐忘’’思想及其意义 以司马承祯的 《坐忘论》为主体之展开 。蒋朝君 田 湖 (华侨大学 哲学与社会发展学院，福建 厦门361021) 摘 要： “坐忘”是一种极为重要的道教修行观，它在道学系统中扮演着较为独特的角色。最早对 “坐忘”思 想做出论述的是庄子 ，他通过数语简言对何谓 “坐忘”作了简明而深刻的阐述，展示了个人达到 “坐忘”后的 修为境地。后来，道教的修道人士对这一思想多有发展、补充和完善 ，进而形成了一套系统而深刻的修习法则。 唐代高道司马承祯是其中的翘楚，他在总结前人理论的基础上，将这一思想具体化，并形成了一套完备的修行 体系，从其 《坐忘论》出发来探讨道教 “坐忘”思想，并从何为 “坐忘”、如何修习来达到 “坐忘”等方面的 阐发，进而明晰 “坐忘”理念在道教修行中的意义所在。 关键词：坐忘；道教修行 ；司马承桢 中图分类号：B21 文献标志码：A 文章编号 ：1006—1398(2013)04—0067—06 一 引 言 大道无 言 ，至简至易 。它涵纳乾坤而又周遍 巨细 ，它无形无相而又妙用无穷 。整个庞大而丰 富 的道 学系统 ，就是 以 “道 ”为核心展开而形成 的。然而 ，道 与人 究竟有何关系 ，人何 以能够 体悟它 ，在理论上有着各种不 同的阐释 。但这些阐释 ，终究是与体悟真正 的 “道 ”相去甚远 的。 为此 ， “坐忘 ”修 习理念为修行者体悟 “道 ”提供 了一条通途 ，从而使人们在这条道路上 向着主 体 自我无 限地靠近 。同时 ，这种修 习也使 得人们去达到 “道 ” 的一个 奇妙 的维度而成为可能。 唐代 高道 司马承祯对此有着深刻 的体悟 ，并撰 写专 门的著作来 阐释之 。其 中，能够反 映当时道教 理论水平 的 《坐忘论》 就是其代表作 之一 。在这部著作 中，他对修行者如何达成 “坐忘 ”继而 体悟大道作 了详 细 的 阐述 ，并 将其修 习分为七个次第 。他希望修行 者能按此修行 ，以能达到 “守静去欲 ”、 “坐忘安心 ”乃至 “与道冥合 ” 的境地 。然而 ，当今 时代 ，说道 的人 比比皆是 ， 而体道 的人却凤毛麟角 。为此 ，本文意欲追 问一下能够使人达 到此超然境地 的 “坐忘 ”究竟为 何 、人们如何才 能真正做 到 “坐忘 ”，以及人们修 习 “坐忘 ”又有何 究竟之意义?作者希望通过 收稿 日期：2013—02—05 基金项 目：华侨大学引进人才科研启动资金资助项 目 (06BS204)；教育部人文社 会科学基金一般规划项 目 “道教科技思想史料研究”(11YJA730003) 作者简介：蒋朝君 (1976一)，男，广西桂林人，哲学博士，副教授，主要从事道家道教哲学研究。 68 华侨大学学报 (哲学社会科学版) 2013年第4期 对这些问题的探寻，或可有益于修习者对坐忘之境地 的体悟。 二 何谓 “坐忘” “坐忘 ”思想最早见于 《庄子》一书 ，庄子在该书 中对何谓 “坐忘 ”作 了言简意赅 的阐述 。 《庄子 ·大宗师》 云 ： 堕肢体 ，黜 聪 明，离形 去知 ， 同于 大通 ，此谓 坐忘 。… 这 即是说忘却 四肢百骸五脏六腑等人 的一切形体 ，去除了智慧善巧等人 的一切精神意识 ，不 受形体和知识智慧 的缠缚 ，并冥 同天地大化而 自在逍遥 ，这就 叫坐忘 。关于 “坐忘 ”思想 ，道 门诸哲多有相似 的理念 。 1． “坐忘 ”境地 略拟老子 的无为境界 。所谓有为就有所不为 ，而无为则无不为也 。 《道德 经》 云 ： 为道 目损 ，损之又损 ，以至于无为 ，无为而无不为。_2]l 此 即是无所为而不受形体和思维 的束缚 ，从而达 到心无系缚 的逍遥境地也 。 “坐忘 ”境地大 抵等此 。晋代玄学家郭象对 《庄子》 中的 “坐忘 ”思想作注云 ： 夫 坐忘者 ，奚所不 忘哉 !既忘其迹 (指仁 义礼 乐)，又 忘 其所