“读图时代”思想的“存在”境遇.docVIP

“读图时代”思想的“存在”境遇 　　内容提要思想与存在的同一性是理性的基本前提。历史上，思想依语言表达而确证存在的实在性，因而有“我思故我在”。在依赖触屏而掉进“读图时代”的我们还能“我思故我在”吗？亦即当作为思想载体的思想者表达思想所需的公共空间，必须借助图像化了的新媒体的时候我们如何存在？以图像化为特征的公共空间使得思想者的思想表达陷入一种尴尬的境遇，即：获得社会认同和接受的渠道逐渐单一化，身份的确认与思想的表达越来越依赖电子媒体。这使得思想者逐渐丧失了思想的独立性，亦即：思想表达越来越受制于图像化了的媒体操控。但另一方面，思想者本身的角色惯性，又使得他们要直面现实，对图像化的公共空间保持警惕，对人类自身的存在境遇进行思想上的反思和批判，从而不断调适与图像化世界的关系，以保持自身独立之精神与自由之思想，并向社会表达其对于现实存在的批判与应该如何的设计。作为思想载体的思想者，这种悖论式尴尬境遇可能就是当下思想的存在境遇，也是我们的存在境遇。 　　关键词读图时代存在思想思想者思想的表达可能与如何 　　〔中图分类号〕B03；K01〔文献标识码〕A〔文章编号〕0447-662X（2014）03-0016-06 　　在人类的文化基因中，思想与存在是同一的。思想依赖于表达以确定思想自身的存在，在思想的如何存在中又确证着存在本身的何以与如何存在。存在、思想、表达构成了存在本身与存在者的同一性。反之，思想的表达不表达思想，也就不能确证思想的存在与存在的思想了。当观察读图时代我们的存在境遇时，思想表达的如何可能与可能如何就是必须面对的问题了。这个问题关涉着我们还能不能如此思想以及还能不能如此存在，也与我们可能如何存在下去的问题相关。作为存在的显现，语言在每一个时代有自己特定的“言说”方式。观察读图时代我们的存在境遇，思想者如何“言说”自己的存在及存在方式，亦即思想表达的如何可能与可能如何就是必须面对的问题了：思想者是否还具有规制社会的能力，是否还有“机会”表达他们的思想，这个问题关涉着我们还能不能如此思想以及还能不能如此存在，也与我们可能如何存在下去的问题相关，这些问题是读图时代的我们的存在境遇。本文的主旨是从社会文化批判的视角，对于读图时代的我们如何作为思想的存在及存在的思想渐入困境进行分析，以从思想之如何来观察我们的存在境遇。 　　一、读图时代的“书写”和“表意” 　　思想的作用在于对人们的生活行为的过去、当下进行观察反思，以把握可能的生活行为的未来走向。思想首要要解决的问题是“做什么”，然后才是“是什么”。赵汀阳：《第一哲学的支点》，生活?读书?新知三联书店，2013年，第20页。“做什么”实际就是人的“生活”（实践），而“是什么”是作为思想表达的语言对“做什么”的“言说”。就当下人的思想存在状态和方式来说，从人们的“生活”实践所生产出来的“图像化”的世界既是人类“活动”的结果，也是人类当下的“活动”方式。可以说，当下的“读图”生活具有普遍化的趋势，从某种方便的、生活方式的意义来说，我们可能在思想的惯性中，走进了“读图时代”。 　　从思想表达方式作为文化的历史的视角来考察，人类思想表达的方式经历了口传文化、印刷文化和视觉文化三种形态。从传播形态的转变角度看，口传文化和印刷文化属于话语文化，以影视、触屏为代表的视觉文化则属于图像文化。 　　视觉文化是人类最早的文化形式之一，人类对自身和自然的感知首先从视觉开始，在分节语言产生之前人类主要通过可视的、丰富的手势语言进行思想的交流，在交流过程中他们的头脑中会浮现各种视觉运动的表象。随着人类抽象能力和思维能力的提高，他们逐渐从对自然物象表象的模仿向意中之象构造的转变，这一“观物取象”的文化实践活动是早期人类“形而上”的创造方式：通过对物象的摹写，体味事物内在的神韵。这种意象产生的过程不存在独立的语言符号中介，语言符号可以“真实”、“客观”地表征（再现）事物本身，不是符号模仿实在的世界，而是符号获得了完全的自由，这种变化不是单纯的视觉文化的生产和膨胀，也不是我们单纯地接受文化的方式的转变，而更重要的是我们的话语空间和话语形式的视觉化：视觉符号越来越远离现实，视觉图像的再现或表现的功能日益弱化，虚拟性越来越具有决定作用。换言之，在仿像的文化中，符号使得所指、能指和指涉物的传统关系被颠覆，在这种境遇下主体的我、思、对象之间也不会像传统那样产生“我思故我在”的自信了，作为思想者的“我”是什么？我还能“思”什么？ 　　西方文化对“视觉”持谨慎的怀疑态度，“眼睛和耳朵对于人们都是坏的见证，如果他们都有粗鄙的灵魂的话”。北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：《西方哲学原著选读》（上卷），商务印书馆，1981年，第26页。在西方思想文化中，作为理性活动方式的语言被视为心智活动的最高形式，相反，