族群关系中的文化同构.docVIP

族群关系中的文化同构 　　[摘 要]从人类学的视角考察五溪地区的族群关系及族群文化，可以发现，文化同构是五溪地区族群关系的一个重要特点。共同的语言、服饰、宗教、饮食等文化程式是其族群认同的显著标志。 　　[关键词]五溪地区；族群认同；文化同构 　　[中图分类号]G03 [文献标志码]A [DOI]10.3969/j.issn.1009-3729.2013.02.010 　　今天的“五溪”是指沅水中上游的五大支流，即酉水（酉溪）、辰水（辰溪）、舞水（?溪）、巫水（雄溪）、渠水（?溪）。我们以五条支流所达地区为经纬，依据地质地貌及地域文化的相似性，兼顾行政区划和地缘的完整性进行取舍，五溪地区指包括湖南省怀化市、湘西州、张家界市、邵阳市（部分），贵州省铜仁地区、黔东南州，湖北省恩施州（部分），重庆市黔江区（部分），广西壮族自治区桂林市（龙胜县）、柳州市（三江县），共65个县市区、约14万平方公里的地域，有49个民族，总人口近2 500万人。 　　自古以来，五溪地区为多民族避难、繁衍、聚居之地，因此曾被称为历史的后院、避世的桃源，曾是巴人、楚人、华夏族人、百越人和濮人等古代族群的重要活动区域。随着时间的流逝，原来那些古老的族群有的不复存在，有的迁出了五溪地区，有的被同化、融合于其他族群，有的发展为新的族群。如今的五溪地区是苗族、侗族、土家族和瑶族等族群的聚居地。这种族群构成是古代族群迁徙、交融、整合的结果，是不同族群互动发展的产物。任何族群离开文化都不能存在。族群认同是以文化认同为基础的，文化认同是族群关系中的一个重要的特点，也决定着一个族群是其所是。本文拟以五溪地区族群为例，从人类学的视角探讨族群与语言、服饰、宗教、饮食等文化程式的关系。 　　一、语言文化与族群认同 　　语言是文化的主要载体，是族群相互联系、相互交往的重要纽带，它在某种程度上以符号的形式象征族群性。语言与其他文化符号不同，语言是最为稳定的、与民族自身关系密切但又有独立发展规律的系统，这个系统不仅维系着族群内部的交往，而且是维系族群认同的最明显成分，是一个族群区别于另一个族群的显著标志。近年来，我国学者对语言与族群认同之关系的研究日益增多，从语言的角度来分析族群关系，探讨族群认同，是一个不可缺失的视角。在新的历史时期，经济的全球化发展和文化交流的日益频繁，使得各民族传统文化流失速度加快，这引发了人们对以语言为基础的非物质文化的高度关注，使探究语言在族群认同中的地位和作用显得尤为重要。 　　五溪地区各族群一般都有自己的语言，且风格各异。在现代化的浪潮中，各民族文化交流加速，被同化的机率逐渐增大，这使独具特色的族群语言成了维系族群认同的基础。五溪地区居住着一群特别的人――瓦乡人。“瓦乡人是指聚居在湖南沅水中游及其各支流沿岸的泸溪、古丈、永顺和沅陵、辰溪、溆浦的交界处被本土学者称为苗族支系的群体，在唐代李吉甫的《元和郡县志》与宋代朱辅的《溪蛮丛笑》等文献的记载中，瓦乡人被称为仡佬人或蛮、僚人，其后有的称为苗人，到了近代人们根据其语言的‘聱牙佶屈’才称之为瓦乡人”。[1]瓦乡人究竟是汉族还是苗族，过去一直争论不休。据中国社会科学院语言学专家王辅世考证，瓦乡人的语言与汉语没有多大区别，其中部分不同的地方可能是古汉语的遗留，是汉语方言的一种。[2]湖南师范大学的鲍厚星也撰文赞同。[3]因此，在族属问题上，国家民族事务委员会根据瓦乡人的语言特征进行确定，把语言亲属关系的调查作为认定的关键，从而认定瓦乡人不是少数民族而是汉族。当然，现在有的瓦乡人在民族政策的惠及下被改为苗族或土家族。事实上，认定归认定，在瓦乡人自己看来，他们是与汉族明显不同的族群，他们有自己独特的话语系统，这种话语不仅外人无法听懂，就连同一地区的苗族、汉族也不懂。瓦乡人正是凭借这种独具特色的话语，固守着自己的一方世界。千百年来，这种话语既没有被汉语所同化，也没有被苗语所征服，瓦乡人依然在复杂的族群边界中固守着自己的话语系统，通过语言符号维系着自己的族群认同。就算在推广普通话的今天，瓦乡人依然保持着自己的独特说话方式。 　　二、服饰文化与族群认同 　　服饰通常被视作一个族群区别于另一个族群的重要外在标志，在一定程度上具有“族徽”的意义。服饰这种文化符号不仅具有实用功能和审美目的，还具有承袭图腾崇拜、氏族徽记、巫术观念的功能，在很大程度上体现并强化着族群内部的认同及族群之间的区分。在现代化大潮的影响下，五溪地区汉化程度日益加深，即使在一些多民族杂居地区，身着传统民族服饰的人也越来越少或服饰特征越来越接近，通过服饰已经很难区分不同的族属，但我们仍然能感受到不同族群之间的服饰区别依然存在，服饰的大同小异更多地成为处理自我与他者关系的一种生存策略。笔者以五溪地区的苗族为例来说明这一问题。 　　五溪地区是苗