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浅论朱熹与中医 　　内容提要中医文化是中华文化重要的组成部分，朱熹是孔子之后对儒家、对中国影响最大者。朱熹对中医文化的继承，是本文的研究重点。朱熹在其著作中引用了大量的中医中药之哲理，本文选取其中不常见却又有特点的内容进行分析，分别从“以医理治学”、“ 以医理治国”等方面进行讨论。 　　关键词朱熹中医中药治学治国 　　〔中图分类号〕B2447〔文献标识码〕A〔文章编号〕0447-662X（2014）01-0012-06 　　一、一个被忽略了的问题 　　对朱熹的研究，大都集中在了他对理学的贡献上。《简明不列颠百科全书》对朱熹有如下介绍：“朱熹发展程颐等人的思想，集理学之大成，建立唯心论的唯理论体系。……在中国儒学史上，朱熹的作用和影响仅次于孔子。”“集理学之大成”，评价的是朱熹对理学的贡献。“作用和影响仅次于孔子”，是对朱熹实际作用的褒奖。《简明不列颠百科全书》对朱熹的评价与褒奖具有代表性，但是在这一具有代表性的评价中，漏掉了一个基础性的问题，那就是：朱熹对中医的研究，对中医理论的继承。 　　中医文化是中华文化的重要组成部分，研究朱熹，不能忽略他对中医文化的继承。本文拾遗补缺，不当之处，敬请方家批评。 　　二、朱熹与中医 　　引用《黄帝内经》中的哲理为依据来阐明问题，引用《神农本草经》中的药性为依据来阐明问题，是朱熹论证问题的基本方式。这一方式，体现在各个方面：对学生讲课，与朋友讨论问题，给皇帝上书等。 　　1以中医哲理教学 　　引导弟子学习，朱熹几乎在各个层面上都会引用《黄帝内经》中的哲理。 　　（1）立志。求学必先立志，担当大任必先立志，这是中华文化中的常识。志，指志气、志愿、志向，以及藏于心中的信心。“志”无形之志？立志如何立？朱熹先追溯了“志”的出处，然后讲“如何志于学”。他说： 　　医家谓志属肾。如今学者谁不为学，只是不可谓之“志于学”。如果能志于学，则自住不得。“学而时习之”……自然一步攒一步去。朱杰人等编：《朱子全书》第14册，上海古籍出版社，2002年，第808页。 　　“医家”，指的是《黄帝内经》。《黄帝内经·素问·宣明五气篇》：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志，是谓五脏所藏。”姚春鹏译注：《黄帝内经》，中华书局，2012年。心肺肝脾肾，有形之五脏；神魄魂意志，无形之五神；有形之脏藏无形之神，一脏藏一神，五脏藏五神，这是《黄帝内经》对无形之精神的解释。《黄帝内经·灵枢·本神》：“肾盛怒而不止则伤志，志伤则喜忘其前言。”南京中医学院编著：《黄帝内经·灵枢译释》，上海科学技术出版社，1991年，第78页。肾盛怒会伤志，伤志会引起两方面的严重后果：一是使记忆力减退，今天忘记昨天的话。《黄帝内经》首先指出了“肾藏志”，又指出伤志会引起善忘之疾。由此观之，立志除了树立信心之外，还应该保养肾脏。 　　朱熹强调，为学者先立志——“志于学”。志于学”者，会自觉地“学而时习之”。最终会自然而然地积少成多，积土成山——“一步攒一步去”。 　　朱熹为何以先谈“志属肾”而后引出“志于学”？明白了肾的功能，有助于理解朱熹的主张。肾，一藏无形之志，二主有形之骨，这是《黄帝内经》解释的肾脏功能。肾虚之人必然骨弱，必有腰膝酸软、畏寒畏凉之状。观壮士风采，哪个不具有顶天立地的傲骨？立志先谈肾，朱熹提醒为学之人要护肾养肾，免得丢了志气、折了骨气。至于如何为立志而养肾，朱熹没有论及，给读者留下了“接着说”的空间。 　　（2）除恶。心中无恶，方能成佛，心中清净，方能成佛，这本来是禅宗中的哲理。朱熹借用禅宗中的哲理来说明求知前必须先除去心中之恶。除恶怎么除，朱熹引用中医中的哲理回答了问题。 　　《朱子语类》曰：“某尝说，须是尽吐泻出那肚里许多鏖糟恶浊底见识，方略有进处。譬如人病伤寒，在上则吐，在下则泻，如此方得病除。”朱杰人等编：《朱子全书》第16册，上海古籍出版社，2002年，第2427页。 　　吐泻之法，是排出体内污物最有效的方法。以吐泻之法除污治病，最典型的例子莫过于《西游记》中的孙悟空行医。朱紫国国王得了重病，主要病因就是吃粽子时受到妖精的惊吓，粽子入胃三年未化。孙悟空用大黄、巴豆、活马尿融合成药丸给国王服用。大黄，巴豆是性烈之泻药，马尿腥臊可以催吐。孙悟空用此吐泻之法，药到病除，国王顺利地泻出了那枚粽子，立刻觉得“心胸宽泰，气血调和，精神渐抖擞，脚力也强健。”吴承恩：《西游记·六十八回》，岳麓书社，2004年。孙悟空的药方，看似胡闹，实际紧扣医理。朱熹以除恶之法论治学之法，同样是紧扣医理。朱熹给求学者一个忠告：在学习前，必须把偏见放下、丢掉，只有这样才能汲取真正的学问。“恶浊之见识”，须用吐泻之法排除，否则不可以为学。 　　文学中有医理，理学中亦有医理。排除肚里久积不化的粽子以治疾病，这是孙悟空给