日新与平等：谭嗣同对《易》之主题的近代转换.docVIP

日新与平等：谭嗣同对《易》之主题的近代转换 　　摘要：正如在中国历史上被奉为六经之首一样，《易》在近代受到高度关注。谭嗣同对《易》之解读既与近代变法维新、平等民主的时代要求相契合，又带有鲜明的个性特征，是其国学研究的重要内容。 　　关键词：谭嗣同；《易》；六经；国学研究；近代特征；个性风采 　　中图分类号：B254 文献标志码：A 文章编号：1001-862X（2013）01-0076-006 　　由于特殊的经历和众所周知的原因，谭嗣同的著作与其他近代思想家的卷帙浩繁比起来少得可怜。尽管如此，他对《易》的解读具有自己的独到见解，成为其国学研究的重要组成部分。 　　一、日新与平等：《易》之诠释 　　就六经而言，如果说康有为关注最多的是《春秋》的话，那么，谭嗣同最为青睐的则是《易》；如果说康有为尚变以《春秋》为主要经典，同时认定《易》是侧重鬼神的宗教之书的话，那么，谭嗣同则将《易》视为变易之书。诚然，谭嗣同注意到了《易》的独特性，指出与其他经典相比，《易》奥赜精微，具有荒诞的成分和宗教的内容。例如，《易》中的“精气为物，游魂为变”是讲灵魂的，“余庆余殃”是讲因果报应的。在这个前提下，谭嗣同不是像康有为那样宣称《易》讲天道即“性天之学”，进而将《易》视为宗教书或专门讲灵魂之书，而是确信《易》是谈论人事、探究变易的。这使变易成为《易》的核心思想，也成为他解读《易》的逻辑主线。 　　首先，突出《易》的日新主题。中国近代是人心思变、维新图强的时代，这使变成为近代哲学的核心话题，也使尚变成为近代思想家的共识，谭嗣同自然也不例外。就戊戌启蒙思想家来说，尚变的理论武器包括中学与西学两个方面：康有为、谭嗣同以中学为主，严复、梁启超以西学为主。就中学来说，以《易》和《春秋》为主；就西学来说，以进化论、牛顿力学为主。谭嗣同和康有为一样以中学为主来探究变，所不同的是：如果说康有为的变易思想以《春秋》为第一经典的话，那么，谭嗣同则对《易》情有独钟。谭嗣同融合了中外古今的变易思想，突出《易》的日新主题。在他对变化日新的阐发中，《易》成为最基本的文本依据。下仅举其一斑： 　　且地动之说，亦非始自西人。《易》曰：“天地以顺动，故日月不过，四时不忒。”又曰：“夫坤，至柔，而动也刚……承天而时行。”又曰：“夫坤，其静也翕，其动也辟。”是地动之理，大《易》已详哉言之。又《易?乾凿度》：“坤母运轴。”仓颉云：“地日行一度，风轮扶之。”《尚书?考灵曜》：“地恒动不止。”《春秋?元命苞》：“地右转以迎天。”《河图?括地象》：“地右动起于毕。”凡此诸说，不一而足。[1] 　　然仅言新，则新与所新者亦无辨。昨日之新，至今日而已旧；今日之新，至明日而又已旧，乌足以状其盛美而无憾也？吾又尝求其故于《礼》与《易》矣。《礼》著成汤之铭：“苟日新，日日新，又日新。”《易?系》孔子之赞：“日新之谓盛德。”言新必极之于日新，始足以为盛美而无憾，执此以言治言学，固无往不贵日新矣。[2]417 　　在这里，被谭嗣同拿来与《易》一起谈变易的还有《书》、《春秋》、《礼》等，这从一个侧面表明，谭嗣同视界中的六经在内容上是相通的，大都讲变易。尽管如此，谭嗣同讲的最多的还是《易》的变易思想。正是在对《易》之变化日新的阐发和挖掘中，他对《易》与庄子的“方生方死，方死方生”、王夫之的变化日新、佛教的生灭轮回以及西方自然科学的元素说等各种思想要素相互和合，建构了自己的变易哲学。 　　其次，突出《易》的历史变化观。与其他近代思想家一样，谭嗣同尚变，主要兴趣不在天体演化或生物进化，而在人类社会的递嬗变革。这使他讲的《易》之变易不可能局限于自然事物，而必然延伸到人类社会领域，以历史变易为重心。事实正是如此。通过与《春秋公羊传》的三世说相和合，谭嗣同借助《易》的乾卦之六爻勾勒了人类历史的变化轨迹。他解释说，自己之所以在乾卦之六爻中领悟了三世变易的密码，主要突破点在于将六爻分为两个三，指代三世。这种解读的合理性就隐藏在《周易》的“兼三才而两之”之中。“兼三才而两之”语出《周易?系辞下传》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。”天、地、人并为三才，三才加以重复，成为六爻，六爻就是天、地、人三才之道：初爻、二爻象地，三、四两爻象人，五、六两爻象天。可见，“兼三才而两之”在《周易》中是兼讲天、地、人之道的，谭嗣同则用来专讲人道，指出六爻之卦有内、外之分，分别对应着顺三世与逆三世，即“两三世”。三世也分为顺、逆两个三世，合起来就是六世，分别对应六爻。他是将三世归为“地球之变”和“天下之道”的，世即阶段，变的主体包括个人和人类社会。就个人来说，乾卦的六爻分别代表了人由生到死的六个阶段，逆三世：初九，“于人为初生”；九二，“于人为童稚”；九三，“于人为冠婚”。顺三世：九四，“于人则为壮年以往”