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核心情感隐喻的具身性本源 　　摘要：隐喻绝不是为伟大诗人专享的邀游遐想，而是再正常不过的认知世界之途径，乃人类所有思维精髓之凝聚，存在于世界的各种文化和语言之中。在收集、归类和细化喜悦、愤怒、悲伤、恐惧四大类核心情感表达式的基础上，可看出，情感隐喻不是任意产生的，而是源于人类具身体验，是认知主体在对现实世界的反复经历之上逐步沉淀的结果。 　　关键词：核心情感；隐喻；认知语言学；修辞学 　　中图分类号：HO；HO5 文献标识码：A 文章编号：1672—4283（2013）01—0105—07 　　隐喻是一种普世现象，无时不有，无处不在。对隐喻现象的研究可以溯源至两千多年前的亚里士多德，亚氏在其两部经典论著《诗学》和《修辞学》中分别对隐喻的性质和功能予以了详尽阐释，这在总体上设定了西方修辞学路径的隐喻研究基调。以亚氏为代表的比较论（The Comparison Theory）认为隐喻就是用一个词去替代另一个词来表达同一意义的转化手段，两者隶属于一种对照关系。“隐喻就是把一个事物的名称转用于另一个事物，或从种转向类或从类转向种，或根据模拟关系从种转向种。”直到20世纪中叶由理查兹和布莱克肇始的互动论（The Interaction Theory），才使隐喻研究真正跳出修辞学的藩篱。互动论滥觞于1936年理查兹出版的著作《修辞哲学》，书中提出人们日常会话中每三句话中就可能浮现一则隐喻表达。隐喻是要旨（隐喻所表达的意义）和途径（包含要旨的基本类比）之间相互作用的结果。隐喻不光是一种语言现象，更是一种人类的思维范式。日常交际中隐喻俯拾皆是，即使在严谨的科学语言中，隐喻也如拾草芥；哲学越是抽象晦涩，越需要诉诸隐喻来借以思辨。布莱克在理查兹学说的基础上，进一步推动并完善了互动论。布莱克认为隐喻的两个算子（本体和喻体）并非两个简单的语汇，而是两套强大的系统，是“相关的常识”在操作和阐释过程中的相互映现。喻体的某些结构或特征被映射到本体之上，隐喻的两个算子之间的相似性被烘托创造出来，而原有特征被“选择、掩盖或凸显”。 　　隐喻一跃成为认知语言学研究“重中之重”的标志是莱考夫和约翰逊于1980年联袂出版的《我们赖以生存的隐喻》，它在学术界掀起了一股声势磅礴的“隐喻热潮”。他们认为：隐喻普遍存在于我们的生活中，不仅存在于语言中，也存在于思维和行动中。隐喻不仅是一种修辞手段，更是人类的思维方式，贯穿着人类的整个认知过程。概念隐喻是从一个比较熟悉又易于理解的源域映射到一个陌生又不便理解的靶域，在两域之间构建一系列的本体上或认识上的对应关系。概念隐喻理论第一次系统地从认知语言学的角度对隐喻进行了总结和升华，与传统隐喻理论彻底决裂开来。该理论的提出是对传统隐喻学说在空间上质的扩张，使其提升为一种概念体系。 　　普通心理学认为，情绪和情感是人对客观事物的态度体验及相应的行为反应。情绪是以个体的愿望和需要为中介的一种心理活动。当客观事物或情景符合主体的需要和愿望时，就能引起积极的、肯定的情绪和情感。如渴求知识的人得到了一本好书会感到满意；生活中遇到知己会感到欣慰；看到助人为乐的行为会产生敬慕；找到了志同道合的情侣会感到幸福等。当客观事物或情景不符合主体的需要和愿望时，就会产生消极、否定的情绪和情感，如失去亲人会引起悲痛，无端遭到攻击会产生愤怒，工作失误会出现内疚和苦恼等。由于情感是抽象、模糊或难以表达的感觉，看不见摸不着，缺乏物质形象特征和联系，复杂异常，人们为了生动形象地描摹和理解自身情感，经常将其隐喻化，即所谓情感隐喻。国内外对情感隐喻的研究主要以汉英对照、比较异同为主，具体聚焦于剖解和阐析某一种情感概念，尤其是愤怒情感，全面系统、深刻完备的论述尚不多见，难免失之片面，陷于一隅。为弥补这些明显的缺憾与漏洞，本研究以收集和分门别类地厘清喜悦、愤怒、悲伤和恐惧等核心情感的隐喻表达式（语料主要源自北京大学汉语语言学研究中心语料库）为阐释前提，挖掘并归结生成这些隐喻表述背后的具身性本源，为探究其他非核心性情感隐喻奠定坚实的基础。 　　一、核心情感隐喻的表象范畴 　　作为人类经验重要的组成部分和人类所特有的一种心理现象，情感是人对客观事物的态度体验及相应的行为反应，以客观事物是否满足人的需要为中介。凡是能够满足人的需要或符合人之愿望的客观事物，就使人产生愉快、欢喜等积极肯定的情感体验，反之则使人产生厌烦、悲伤等消极否定的情感体验。通过对情感隐喻的全面系统研究，人们可以更好地认识和理解该语言现象，更深刻地反思人类自身，更细致地洞察和领悟周围的世界。 　　（一）喜悦情感意象 　　“喜”是快乐。如：喜形于色。《史记·黥布列传》：“出就舍，帐御饮食从官如汉王居，布又大喜过望。”将其他本不属于情感范畴的词语来表现人类的喜悦情感时便形成了喜悦情感隐喻。