系统科学中整体论思想的历史渊源.docVIP

系统科学中整体论思想的历史渊源 　　[摘 要]整体论思想是系统科学的核心。以《周易》思想和老子哲学为代表的中国古代文明与以巴门尼德和亚里士多德为代表的古希腊文明均含有朴素而丰富的整体观念，主要强调整体的不可分性。近代笛卡尔机械论时代的整体主义思潮与以英国突现主义学派和机体论为代表的整体主义思想进一步发展，凸显出整体论与还原论的争论焦点。现代系统科学整体论研究的深入本质上是对古代和近代整体论思想的扬弃，兼容并超越了还原论，为人们提供了一种新的整体主义思维方式。 　　[关键词]系统科学；整体论；还原论 　　[中图分类号]B5 [文献标志码]A [DOI]10.3969/j.issn.1009-3729.2013.03.007 　　对整体论思想的研究是当代系统科学与科学哲学的核心课题。近代，由于还原论方法在科学研究中的巨大成功，整体论曾一度被忽视，其学术地位甚至被边缘化。系统科学的兴起与发展使整体论的思想和方法重新受到重视，系统科学的创始人、美籍奥地利生物学家和哲学家路德维希?冯?贝塔朗菲明确地把一般系统论定义为关于整体性的科学，因而系统科学的理论研究要追溯整体论的历史并理清其与还原论的争论。本文拟就此做一正本清源式的梳理与厘定。 　　整体论主要指的是，特定系统（生物的、化学的、社会的、经济的、心理的、语言的等）的性质不能由各自独立的组成部分之和来确定或解释，而是整体的系统以某种权威的方式决定各个组成部分的行为。为了回应1920年代的还原论思想，南非政治家、哲学家扬?克里斯蒂安?斯马茨受古希腊语Holos（意思是“所有的、一切的、全体的、整个的”）的启发，于1926年在《整体论与进化》一书中首次提出“整体论”（holism）的概念，并将其定义为“在创造性的进化过程中，形成整体的自然趋向要大于部分之和”。[1]一般认为，整体论的思想可以追溯到亚里士多德的“整体不等于部分和”的命题。其实在亚里士多德之前，中国和西方文明中就已经存在整体的观念了。 　　一、中国古代朴素的整体观 　　中国古代的整体论思想是深刻而复杂的。刘长林教授在《中国系统思维》一书中提出，“中华民族的整体思维传统发祥甚早，其滥觞可以追溯到原始社会去，到《易经》成书时，整体地观察世界已经成为一种牢固的思维方式”[2]；乔瑞金在《现代整体论》中把我国古代的整体智慧划分为三个阶段，“《周易》是中国整体智慧的发端……《吕氏春秋》是中国整体智慧发展过程中的第二个里程碑……《太极图说》是中国整体智慧发展的高峰”，“从《周易》的系统整体观到《吕氏春秋》的整体结构说，再到《太极图说》的整体过程论，形成了中国哲学独特的朴素的整体思想，产生了极其巨大的影响”。[3] 　　中国古代的整体主义思想源远流长。在中国文明发展早期，《周易》向我们展示了朴素的整体论的世界图景，而源于《易经》的天人合一的“道”也彰显了整体论的思维方式。这里主要对《周易》和老子哲学体系的最高范畴――“道”所包含的整体思想做一探讨。 　　学界一般认为，形成于商末周初的《周易》是中国整体主义的开端。《周易》由《易经》和《易传》两部分组成。《易经》之“易”是生生不息、永恒流转变化的意思，其最基本的符号是阳（―）和阴（- -），叫做“两仪”。“自然界的演化是由单一到多样化，这种演化是一种自然行为，在复杂多样性中仍然包含着永恒的和谐统一性，从日月运行到万物滋生，都是相互联系的有机整体。”[4]其中，《易经》通过由乾、坤、坎、离、震、艮、巽、兑八卦衍生出64卦，对宇宙万物作了整体性的解释，以乾、坤二卦分别象征天、地，视之为自然界与人类社会一切现象的总根源，其余62卦代表万事万物。后来为解释《易经》而形成的《易传》进一步发展了《易经》的整体思维，明确提出八卦分别代表天、地、雷、风、水、火、山、泽这8种物质要素，对8种要素之间的联系和八卦的应用都作了进一步的发展。如《彖传》说：“大哉乾元！万物始资，乃统天”，“至哉坤‘元’，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆；含弘光大，品物咸亨”。这是以天为统率万物之根源，以大地负载万物，其德无限，如此则万物都能亨通。《说卦传》载：“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母；震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。”将八卦比做一个由父母兄弟姐妹组成的家庭整体。因此，《周易》虽以占卜为初衷，却阐发了事物在整体循环中发生和发展的过程，表达了朴素而丰富的整体论思想。 　　春秋战国时期，与易学紧密联系的道家提出了“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，充气以为和”（《老子》第42章），认为世界万物都是由“道”生成的，通过阴阳的对立统一达到和谐平衡。这里的“道”，是本