简析《搜神记》中吉狐和学问狐形象.docVIP

简析《搜神记》中吉狐和学问狐形象 　　摘要：狐是中国精怪故事中的重要角色之一，在民间故事和志怪小说中占有重要地位。在魏晋精怪故事中，以狐精为题材的尤其多，《搜神记》描写狐的精怪故事就有十多篇，狐形象异彩纷呈，韵意丰富：吉狐、妖狐、媚狐、学问狐等等。凡此种种体现了狐这一精怪复杂的意象特征和狐文化的丰富性。本文拟以《搜神记》中的吉狐、学问狐为研究对象，意在探讨狐这一精怪不一样的情怀。 　　关键词：狐；瑞兽；吉狐；学问狐 　　中图分类号：I207.419 文献标识码：A 　　《搜神记》是晋代志怪小说的代表作，据《晋书·干宝传》记载，作者的创作动机与父婢和兄复生事有关，创作目的是“亦足以发明神道之不诬”，张扬神鬼仙佛，也重视文学“游心寓目”的作用。小说取材广泛，神仙术士、精怪灵物、鬼事妖魅、神灵感应、善恶报应等奇怪故事无不网罗其中，尤其是描写了很多动物故事，彰显了作者的自然观、善恶观等审美心理。据笔者对李剑国先生辑校《搜神记》 ① 的统计，343篇作品中描写到的动物约有80个种类，涉及190多篇，约占55%。其中写狐 ① 的篇目有《淳于智卜狐》、《马化狐》、《变化》、《倪彦思家魅》、《狸神》、《吴兴老狸》、《句容狸妇》、《狸客》、《庐陵亭》、《阿紫》、《胡博士》、《宋大贤》、《斑狐书生》等十三篇。相对小说中马、狗、蛇、龙等动物形象来说，狐并不是描写最多的动物，却是最有特点的动物之一。小说中狐象征意义丰富，构建了一个复杂多变的意象群：吉狐、妖狐、媚狐、学问狐等等，为后世小说狐精故事的创作和狐精形象的塑造奠定了基础。 　　狐因其妩媚狡猾的自然属性和福祸吉凶等社会属性蒙上了神秘面纱，人们对它又敬又怕，褒贬不一。许慎《说文解字》云：“狐，妖兽，鬼所乘之，有三德。其色中和，小前大后，死则丘首。” [1]既肯定了狐是“妖兽”，是鬼魅化身，又用拟人化手法赋以狐高尚品德的象征意义，同是狐精怪却展现出不一样的性格情怀。从狐怪小说来看，狐精形象大都是作为“妖兽”形象出现，使读者产生恐惧之感。本文重点对《搜神记》中的吉狐、学问狐两类狐精形象进行探讨，意期丰富狐文化。 　　一、吉狐 　　在中国传统文化中，狐是一种很特殊的动物，它形体优美，机警、狡黠，又长期与人类为邻，时常潜居墓地、废墟等隐蔽地，行迹诡秘，加上一些民间传说的附会，在不明真相的情况下人们对狐产生崇拜畏惧感，上古时期狐图腾崇拜应运而生。 　　狐图腾崇拜。很多氏族都把狐当成本民族的图腾尊崇膜拜，狐图腾崇拜的文化观念源远流长。先秦时期人们视狐为吉兽，与龙、凤凰、麒麟并列为四大祥瑞动物，是具有灵性的动物。先秦古籍以及上古神话中均有很多记载狐或者是狐型物的文字，《山海经·海外东经》云：“青丘国在其北，……其狐四足九尾。” [2]战国时期的著作里，便出现了以狐为原型的神兽，《吕氏春秋》记述大禹行至涂山时，遇到一只九尾白狐，听到涂山人祝福的歌声而与涂山女结婚的传说便是一例。这个氏族的人因狐的聪明美丽尊奉为图腾加以崇拜，并由此而联想到子孙繁衍，族类昌盛，引以为荣。据学者研究，狐不单是涂山氏族的图腾物，纯狐氏、有苏氏等部族也均属狐图腾族。《太平广记》卷447《狐一·瑞应》篇亦云：“九尾狐者。神兽也。其状赤色。四足九尾。出青丘之国。音如婴儿。食者令人不逢妖邪之气。及蛊毒之类。” [3] （P3652）九尾狐能保护本部族安全，吃了它的肉可以不受邪气侵害，显然是与狐图腾信仰相关的原始巫术，相信九尾狐具有辟邪的魔力。狐成了人们生活中避妖邪、去蛊毒的神兽、瑞兽。狐戴上了灵验性、征兆性和神灵性的宗教光环，形成了狐图腾崇拜的信仰习俗。 　　狐是祥瑞的征兆。汉代崇狐之风更加盛行，狐的形体特点与汉代符瑞观念相契合，认为狐是既有品德又具灵性的动物，是太平盛世的象征。汉代的石刻画、砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、青鸟并列西王母座旁，以示祯祥。狐能佑护氏族平安，预兆吉凶祸福。晋郭璞《兽经·玄中记》云：“狐能知千里外事。……千岁即与天通，为天狐。”可见狐是洞悉将来事、预知吉凶祸福的神灵，所以古代称“狐”为仙，狐与天神有着直接关系，狐仙与天神相通，洞晓天神意愿，当然这样的狐必须修行千年方能具此神功，即“千岁狐”或者“天狐”。 　　这在古代典籍中也多有记载。如东汉王充《论衡》载：“卢奴令田光与公孙弘等谋反，其且觉时，狐鸣光舍屋上，光心恶之。其后事觉，坐诛。” [4] （P712）谋反事将要被查觉时，狐在田光的屋顶上鸣叫，田光心里很厌恶，以后事情被发觉，田光获罪而死。狐进家鸣叫预示灾异将来，果然应验。唐孙光宪《北梦琐言·沧渚民》也有记载：“（狐）或于村落鸣，则有不祥事” [5] （P443）。狐现身有时是吉祥兆，唐传奇小说《宣室志·第一七六篇·李揆》载：“唐丞相李揆，乾元初为中书舍人。尝一日退朝归，见一白狐在庭中捣练石上，命