论体验教育的合理性及其展现.pdfVIP

在复杂的现代社会中，长期困扰教育学的一个问题是如何表达大多数“普通”西方学生面对他者 在遭受痛苦时所表现的极度漠然。如果“爱”的反面不是“厌恶”而是“漠然”，那么，来自于理性本 身伪装过的暴力之后的现代学习机构，在它组织自身，已经呈现出一种具有突出形式的牺牲性和神学 性的暴力，毫无疑问，这些都归咎于竞争的加剧，使人们意识到“他者”就是对自己统治权力和信仰 的挑战，并且这种挑战已经体现到本体性层面上。勒维纳斯出于犹太人式的洞见而给现象学体验带来 的影响，他认为“他者”为了自由，既不会挑衅也不会妥协，而是将这一切加以呈现，以便我们为“他 者”付出时，找到自由的空间——即教育作为“爱”的事业的可能性。 受勒维纳斯对“社会性的现象学”这种激进而又隐晦的教育的可能性的启发，本文秉着与勒维纳 斯带有宗教成果的现象学的一致性，认为道德教育才是正义和同一得以实现的基础。本文首先重申勒 维纳斯的“社会化现象学”的确定性，确立他在研究中所坚持和发展的现象学传统的范围；更重要的 是，我们必须理解，在勒维纳斯对胡塞尔和海德格尔的评析中，通过他对现象学的重要修补中，还存 在什么重大问题。其次，本文梳理了现象学运动中的超越现象，这种超越，最终成为与“他者”相遇 的道德一教育的条件。在这部分中，笔者从勒维纳斯早期对胡塞尔的研究出发，到他晚期对现象学的 沉思中，勾勒出教育的超越性和前景。最后，笔者思考勒维纳斯是怎样发现现象学中这种不可简约的 社会性，我们必须认识到在他眼里，如果道德必须为了实现正义，那么“社会性”已为这种道德的实 现提供了可能。在社会性中，我们发现教育既为着“前原初”，也为着“后世俗”；在社会性中，我们 的责任是不可推卸的。 在文末，笔者详细阐述了现象学是怎样从虚无主义转到实地见证，转到对预言实现的责任：从虚 无主义的角度来讲，在那充满漠然的恶魔时代消失之后——一个“怀疑、孤独、反叛”的时代——我 们发现被勒维纳斯称为需要全面深入重建的“成人信仰”也就是我们今天所理解的教育学，甚至是我 们所理解的全人类的共同主题。在对总结的沉思中，笔者回到最初所探索的问题：即本文的主旨在于， 怎样在现象学和教育学的结合点上探究那种不可替代的因素是爱，而不是漠然。 作者：Sol Neely，普渡大学英语系 电子邮箱：aporia@purdue．edu 电话：765．414．1 170(cellphone) 传真：765-494．3780 m— 6lI ^U一 幽幽丛壁 ，，、一Ql ^、|一．t一1 ^U一．比一 o一 0一}一^u—k一n一 监虹帆 O一，一豇 一两l呲 d加一n 兰嚣。警f蚕l呻 攀一 On of InstructionandIts RationalityExperiential Shu Zhiding andScientificInstituteof Normal (Educational Zhejiang AbStract： Withtheadvancementofcurricular and Instructionare innovation．experiencesexperiential drawing thatit holddifferentviewsof instruction increasingattention．However,some only people experiential stressesh