论“修辞情境”de基本要素及核心成分——兼评比彻尔等“修辞情境”观.pdfVIP

修辞学习2009年第4期(总 154期) 论 “修辞情境的基本要素及核心成分水 — — 兼评比彻尔等 “修辞情境观 袁 影 蒋 严2 (1苏州大学外国语学院，江苏苏州，215006 2香港理工大学中文及双语学系，香港九龙) 提 要 “修辞情境”意识是实现成功交流的关键。此概念源于西方修辞学传统，针对古典 “凯 洛斯”的模糊多义及当代比彻尔 “修辞情境”要素划分中的逻辑问题 ，本文论证 了“缺失”、“受众”、 “修辞者”、“场景”及 “时机”为 “修辞情境”不可或缺的基本要素；借助古今修辞理论及相关研究，文 章还对五个基本要素的核心成分作了提炼和说明，以便在应用中具有较强的可操作性。新构建的 “修辞情境”体系可为修辞批评、演讲训练、教学研 究等提供理论基础，也可为语言学中的 “语境”研 究提供理论参照。 关键词 凯洛斯 修辞情境 时机 缺失 一 、 古典 “凯洛斯(Kairos)理论 当代西方的 修“辞情境”(Rhetoricalsituation~)概念可以追溯到古希腊时的Kairos术语，但 是两者的内涵并不等同。Enos(1996)以及Sloane(2001)等认为，Kairos十分灵活且具多维含 义，古今研究者都断言这是一个难以界定的术语。它可以指表示时间地点的场景，也可指适当 的时机或把握时机 可以指平衡各种场景因素，也可指论据的适合性，甚至可以用来指善于把 握时机的神或修辞者等，而适当的时机 (righttiming)被视为其主要含义。希腊词Kairos的汉 译，刘亚猛(2007)用的是 “时机性”，体现了该术语中最关键也应是最值得关注的意义。但鉴于 Kairos含义丰富，在汉语中无法找到对等的词语，根据译论里著名的五不译原则②中的 “多含 故”、“东土所无故”，不妨将其音译为 “凯洛斯”。 我们发现西方修辞学史中“凯洛斯”并不是一个频繁出现的术语。亚理士多德 修《辞学》虽 然在讨论各种修辞策略时涉及此概念中的一些维度，如风格的适合性问题、听众性格的区分 等，但并未对之作专门的系统论述。西塞罗经典五范畴：“修辞发明”、“安排布局”、“文体”、“记 忆”及 现“场发表”也未将 凯“洛斯”列为一个独立的重要范畴加以研究。而昆提利安尽管在其 代表作 演《说教育大全))(InstitutesofOratory)中论及时间、地点等场景成分给修辞学造成的复 本文获香港理工大学中文及双语学系博士后研究项目(卜ZV71)与江苏省教育厅 2008年度高校哲学社 会科学基金指导项 目(08SJD7400012)资助。 杂性，但有研究认为他对 “凯洛斯”的关注要 比亚氏等修辞学者还要少得多 (Bizze11一and Herzberg，1990)。西方古典修辞学家中十分重视 “凯洛斯”的是智者派代表高吉亚斯(Go蛹as) 及其学生伊索克拉提斯 (Isocrates)。高氏将其修辞理论建立在 “凯洛斯”基础上，而文体中的得 体性被认为也有可能来自其 “凯洛斯”概念，即抓住合适的时刻表达，所谓合适的时刻是指听 众作好听的准备的时刻(CrowleyandHawhee，1999)。伊氏也非常重视 凯“洛斯”，其名篇 反《对 智者派》(A“gainstTheSophists”)认为，“演讲仅当它适合于场景、文体得当及论述创新才是上 乘的”③，他将 “适合于场景”列于众特点之首，可见其重视程度。BizzellnadHerzberg在(1990： 44)编者按中评论道：“适‘合于场景’(Fitnessfortheoccasion)，对于伊氏来说就是一切，其重 要性超过所有的一般性修辞原则”。 然而高吉亚斯和伊索克拉提斯在修辞学史上的影响难以与亚理士多德、西塞罗或昆提利 安相比，其留传下来的修辞学著述极少，他们的观点很多是从同代人或后人的论述中间接获 得的。至今，我们还未看到直接使用 凯“洛斯”术语的文选，权威著作 修《辞学传统：从古典到当 代文选》(1990／2001)索引中所有涉及此术语的地方都出现在编者按中，文选里居然一处都未 出现@，难怪 Kinneavy(1986)感叹 “自古以来在修辞学史上凯洛斯几乎是一个可被忽略的篇 章”⑤o被忽略的原因除上述情况外，可能