从儒家“乐”思想到幸福感研究.pdfVIP

豳嗣目 鬣 2013年第7期 从儒家 “乐”思想到幸福感研究 一周 玮 近几十年来，国内外的心理学界对幸福感的关注越来越多。西方学者已将幸福研究的起源追溯到古希腊 时代。同样，中国古代先哲也有大量对幸福或类似概念的见解阐述。分析儒家 “乐”思想和当代幸福感两者之 间的差异性和相关性，可以展望当今的幸福感研究对个体、社会及国家的意义。 f关键词】儒家；乐；幸福感 【中图分类号]B222．9 【文献标识码1A [文章编号]1004—518X(2013)07—0034～04 周 玮 ，江西外语外贸职业学院副教授 。(江西南 昌 330029) “幸福感”、“幸福指数”是近二十年来才引入国内的 同时还是一种对生命的理解和领悟，并且幸福与道德还 新名词，随着社会持续发展和经济水平的不断提高，个 存在着复杂的关系。…( 研究古代心理学资源可以 体所承受的各种压力越来越大，在不断追求 自我发展的 发现，儒家典籍中有大量对 “乐”思想的阐述，这些 “乐” 同时，人们也开始反思生活的最终 目的，于是 “幸福”一 思想对幸福进行了较为集中的讨论，并且对当代理解幸 时间成为热词。与此同时，社会公众对幸福的关注也极 福的含义仍然有着十分重要的意义。 大地促进了学术研究。随着研究的不断深入，我们发现， 在儒家的思想中，“乐”有两个境界。第一层境界是 中国古代儒家思想中对与幸福类似的概念进行过不少 基本物质得以满足并无病痛、死亡之忧，“安而不忧”，这 研究和讨论，主要体现在对 “乐”思想的探讨中。 是一种感性的体验，是感性之乐。但是，儒家并不看重感 性欲望的满足和物质享受 ，认为感性的体验都是外在 一 、 传统幸福观研究——儒家 “乐”思想 的，是最基本层次的满足，不能带来真正、长久的幸福与 古汉语中没有 “幸福”一词，但古代思想家们却对何 快乐 ，因而不应成为人生追求的 目标。儒家更关注的是 为 “福”、何为 “乐”提出了大量的见解 ，虽然没有上升到 另一种乐 ，即第二境界的乐——理性之乐。理性的快乐 完整理论的水平，但这些思想也从多个角度诠释了古人 是真正的幸福，是主观体验，不受外界物质或环境的影 对幸福 的理解 。 响。儒家 “乐”思想强调道德与幸福的关系，强调主体精 “福”文化伴随着我国社会文化的变迁有几千年的 神的自我体验和感受，认为有德方能快乐，“乐”是主体 历史，已深入到社会生活的方方面面，但就传统文化而 从道德范畴的一种 自我肯定 、自我评价和 自我享受。 言，“福”常指的是福气、福运，是一切美好事物和谐的集 “乐”不只是认知，也不只是情感，更不只是意向，而是 合，这与当代的 “幸福”一词 内涵相差甚远。在古文典籍 知、情、意合一的一种主体情感意向性的心理状态或生 中与幸福更为接近的传统思想观念应是 “乐”。在中国传 存境界。“乐”是源于境界不断提升后的一种审美的情感 统文化中，幸福既是一种生活方式，又是一种心灵体验 ， 体验。正是这种对境界的强调，使得中国本土心理学资 从儒家 “乐”思想到幸福感研究 源中的“乐”思想具有一种本体论的性质。 我国对幸福感研究大致经历了调查 比较、理论解 孔子、孟子都曾从道德情感出发 ，进而从道德体验 释、测量发展、社会应用等四个发展阶段。早期对幸福感 角度来阐述对 “乐”的理解。他们把道德体验同审美体验 的研究多数是停留在幸福感理论探