现代境界论研究的演进模式与内在逻辑.pdfVIP

日岂琵 魏嘲 2013年第7期 现代境界论研究的演进模式与内在逻辑 ■罗绂文 “境界”是人在寻求安身立命之所的过程中对本己 “人生在世”状态的精神体认，反映个人对生命存在状 态和价值追求的自我期许。作为中国传统文化一个重要的概念范畴，王国维首先将人生与审美之 “真”相结 合，实现了境界论的现代转化。冯友兰则以人对世界的“觉解”为中心建构人生 “四境界”。唐君毅以“感通”为 纽带将其进一步拓宽为既包罗万象又庞大繁复的 “一心通九境”理论体系，最后化约在张世英以 “灵明”沟通 世界万物为一体的境界中。 [关键词】境界；演进模式；内在逻辑 【中图分类号]B26 I文献标识码】A 文【章编号】1004—518X(2013)07—0029—05 【基金项 目】国家社科基金项 目“现代中国哲学建构中境界论的流变研究”(13XZXO08)、贵州大学引进人 才项 目、贵州大学 “211工程”三期重点学科建设项 目(211BMZQ044) 罗绂文，华中科技大学哲学系博士后，哲学博士，贵州大学入文学院副教授。(湖北武汉 430074) “境界”是中国传统思想文化的重要概念范畴之一，但 而合称为 “境界”，专指以心之所对和心之所攀缘者，如 《无 “境”和 “界”最初是分开使用的独立词。“境”在 说《文新附》 量寿经》“比丘百佛，斯义宏身，非我境界”。诚如叶嘉莹所 中释为 “疆也，从土竞声，经典通用竞”… ，在古代典籍 说：“自出处来看，则 境‘界’一词本为佛家语。”f t’ 中通常有两种解释：首先，实指地理上的疆界、疆域，如 孟《 子 ·梁惠王下》：“臣始至于境，问国之大禁，然后敢人”；其 一 、 艺术与人生：境界论研究的现代转换 次，意指某种心理意识状态，如 庄《子 ·逍遥游》：“定乎内 首先将 境“界”与艺术结合来讨论 人“生在世”问题 外之分，辨乎荣辱之境”，据此唐君毅认为：“此境界译名， 的是王国维，其 “境界”论从 1904年 孔《子之美育主义》 出自庄子之言境。”l2 )“界”则实指边境、边界，如 《墨子 · 正式提出，到 1908年的 人《间词话》形成最终的理论体 号令》“诸吏卒民非其部界而擅入他部界”，其实 “界”在 说《 系，最大特色是借助中西的理论资源并以自己的人生体 文解字》中释为 “竟也”而引申为 “边竟之称”_3]( ，也就是 验为根基，将艺术与人生相结合来展开，这也是第一个 说 “界”即 境“”也，“境”与 “界”是相同的。作为复合词的“境 将王昌龄作为艺术理论的 “意境”提升到作为 “人生在 界”在中国古代文化中一般具有两种意义 ：一是 “疆土、疆 世”的意义视域的境界论。在构建境界论模式的过程中， 界”，汉代的郑玄在给 诗《经 ·汉江》的 “于疆于理，至于南 王氏融汇了中西方众多思想资源 ，使其内蕴不断变化与 海”作笺 “其正境界，修其分理”时最早使用 “境界”这一义 充盈，以至相当丰富复杂，给后世研究者带来了一定的 项。二是作为佛教术语，佛家把属于心之 “六根”所对之 “六 困难，形成了为数颇众的解析论著。就基本观点来说主 尘”称为 “境”，“境”又分 “界”为 “欲界”、“色界”和 “无色界” 要有三：一是 “真情实感”，以吴文祺 、叶嘉莹为代表，认 29 江西社会科学 2013．7 为人生要义在于情感，所 以能够充分表现对真情实感的 不阅第一第二阶级，而能遽跻第三阶级者。文学亦 作品，才能称得上描写人生的纯粹文艺。二是 “情景交 然。l ) 融”，持此看法的李长之认为，王 氏 “境界”实际上是指与 这里的 “文学亦然”，更说明了 “阶级 (境界)”是 “人生问 El常生活不同的另一个世界，即 “作品中的世界”，是景 题”的意义视域，文学艺术的意境不过是与其相通的诗 物与感情混