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氟；蘩2013／6 中西方通识教育溯源及比较 王 甍 汪 荣 摘 要：近代高等学校 中的通识教育恩想源于 19世纪． 强化宗法制度和君臣等级制度，有效地维护社会秩序。而 “乐” 当时有不少欧美学者有感于现代大学的学术分科太过专 是对 礼“”的强化，也是使民有 “礼”的教化手段。所谓：“乐以治 门、知识被严重割裂，于是提 出通识教育的理念 。目的是 内而为同，礼以修外而为异；同则亲和，异则畏敬。和亲则无 培养学生对不同的学科都有所认识，以至能将不同的知识 怨，畏敬则不争。揖让而天下治者，礼乐之谓也。”即礼是约束 融汇贯通，其最终 目的是培养 出完全、完整的人 。通识教 人们的外在行为，具有强制性，乐重于陶冶内心情感。使本就 强制性的礼成为能获得自我满足的精神需求。“礼乐”也因此 育虽然从近代才开始普及 。但其概念的核心在中国可上溯 成为六艺的奠基石，是维护国家统一稳定的必要工具。“射”、 至先秦时代的 “六艺”教育思想，在西方则可追溯到古希腊 “御”指的是射箭和驾车。六艺之中，御“射”排在 “书数”之前， 时期的liberalarts，即 自由学科。建立在中西方各 自文化传 可见在古代人才教育中，对体育的重视胜过智育。“礼乐”是对 统和历史逻辑之上的 “通识”范畴各不相同，然而其最终 目 内的政治手段，“御射”则是对外的军事手段．御射之术不仅为 的都是要培养 出具有理性思维与感性直觉的完整人格 强身健体，也是保家卫国的根本。我们今天常用 “手无缚鸡之 追溯通识教 育的历史根源和理论基础 ．对于推动和改善现 力”来描述文人 ，其实在古代，射箭骑马不仅是军事训练的基 代通识教育具有非凡的意义 本内容，也是儒家所要求的 “谦谦君子”应当具备的基本素质。 关键词 ：通识教育：六艺：自由教 育 历代著名文人中常不乏武林高手：儒学之首孔子能百步穿杨： 中图分类号：G40 文献标识码 ：A 唐代大文豪李白“十五好剑术”、“高冠佩雄剑”．并能 “手刃数 文章编号 ：1001—490X(2013)6-219一O3 人”；颜真卿、辛弃疾更是文武双全、精忠报国的典范。 作 者 ：王甍，四川外国语大学教师；重庆，400031／~荣， 六艺中的 “书”指书法文字，“数”则指一切与数字相关的 重庆师范大学历史与社会学院副教授．法学博士；重庆， 知识。汉代学者把汉字的构成和使用方式归纳为象形、指事、 400047 形声、会意、转注、假借六种类型，称为 “六书”，这一划分方式 一 直沿用至今。而 “数”不仅指数学算术，更包含了天文、历法 通识教育其概念的核心在中国可上溯至先秦时代的 “六 乃至地理等方面的自然科学。阅读和计算是承袭前人经验和 艺”教育思想，在西方则可追溯到古希腊时期的自由学科。建 记录新的探索结果的重要技能，当然也是古代通识型人才不 立在中西方各自文化传统和历史逻辑之上的通“识”范畴各不 可或缺的能力。而关于 “六艺”的另一种解释，则是被孔子定为 相同，然而其最终的目的，都是要培养出具有理性思维与感性 儒学教材的“六经”。史《记 滑·稽传》有云：“孔子日六‘艺于治 直觉的完整人格。追溯通识教育的历史根源和理论基础，对于 一 也。《礼》以节人，乐《》以发和，《书》以道事，诗《》以达意， 推动和改善现代通识教育具有非凡的意义。 《易》以神化，《春秋》以道义。”后因乐《》遗失，又有一说为