博明万事为子——诸子学在当代开展的思考.pdfVIP

博明万事为子 — — 诸子学在当代开展的思考 吴根友 黄燕强 (武汉大学 哲学学院，湖北 武汉 430072) 摘要：自 《七略》以降，诸子学就是传统六部或四部知识体系之一部。在近代 中国学科建制的现代化 过程 中，晚清的 《钦定学堂章程》保留了诸子学科，民国的 《大学规程》则以哲学代替子学，致使二千年 之 “诸子学”名亡实丧。文章取刘勰 “博明万事为子”的定义，重新讨论诸子学在当代中国开展的可能性 与诸子学科重建的意义之所在。首先，厘定子、子书与子学的定义，将子书看做明道见志 (或 “观物悟 道”，道即哲学)之书，将子学看作 “内圣外王”之学的重要组成部分。其次，论述传统子学的现代化及 其与西方文化之融通的潜能与可能。再次，介绍子学研究的方法论问题。最后指出，要发扬国学之经典， 亦有赖于诸子学的恢复与重建，而在 国学门下建立诸子学科就具有重要的学术价值与现实意义。 关键词：诸子学 (科)；国学门；博明万事；子学的 “两化” 中图分类号：Bl1 文献标识码：A 文章编号：0257—0246 (2013)07-0046-08 我国传统学问体系分经、史、子、集四部，此 自 《隋书 ·经籍志》以降的目录书皆然。晚清颁 布的 《钦定学堂章程》 (“壬寅学制”，1902年)，仿照近代 日本学制而分七大学科，并参考古代知识 分类的范式，将四部之学厘定为独立学科，其中经学、史学、子学和词章学 (不尽等于集学)隶属 文学科。这里，经学与史 、子、集之学同侪 ，体现了放弃尊经而崇尚平等的学术精神。随后，文化界 大倡 “六经皆史”说和 “子学即哲学”说；至民国建立，废经之说又盛。1913年，教育部公布的 《大学规程》，也分七大学科，其中哲学、史学、文学隶属文科。①这里，经学已被明令取消，子学 则被统归哲学门。传统的四部之学，除史部名存实存外，经学是名亡实亡，子学是名亡实分 (分 裂)，集部也是名亡实分 。 这两份章程都是中西合璧之作，乃借鉴西方知识分类的抽象逻辑而作为学科分类的准绳，以达到 学科建制的现代化。我们且不分轩轾，而可注意者，在追求学问分类的现代性的同时， 《章程》更注 重与传统的接合，保留了传统的四部之学； 《规程》则因应时代的文化精神与西化语境，对四部之学 或清除，或用现代学科而加以整合。如今，我们要接合传统，建立国学研究院，恢复四部之学；那 么，从知识论而言，经学的范围是十三部经书，其本质是古代儒者的内圣外王之道，且其作为独立之 学科 已行之两千年，故 以经学为国学门之一科，在理论的论证上是相对容易的。② 关于集部之学，如 陈文新提示的，相比较传统的集部研究，古代文学学科在研究对象的选择上显得狭隘，在治学方式上 作者简介：吴根友，武汉大学哲学学院院长，国学院副院长，教授，博士生导师，研究方向：明清哲学与中国哲学；黄燕强，武汉 大学圈学学院博士生，专业方向：中国哲学。 ① 参见左1i河： 《大学学科设置及院系体制》，载 《中国近代学术体制之创建》，成都：四川出版集团、四川人民出版社，2008 年，第243—259页、 ② 参见彭林： 《论经学的性质、学科地位与学术特点》、严正： 《论儒学、经学 与经典诠释研究》、林庆彰： 《研究民国时期经学 的检索困难及应对之道》， 《河南社会科学》2007年第 1期 博 明万事 为子 则造成了古文论的缺席，此二者乃影响了今人对古代文学精髓的把握，故集部的建立也是必要的。① 至于子学，在其被哲学门替代百年之后，我们重新思考其学科价值及其在当代的开展，相信也是颇有 意义的。 一 、 子、子书与子学 关于 “子”的名实，在古代是美称和尊称，弟子以此称其师，又以此题其学派之书 日 “某子”， 以推本其学之所 自出，即为子书，如 《墨子》、 《庄子》。周秦先哲一律称子，汉代人则少有称子者， (或改称 “氏”。)如桓谭、王充、王符等，但只要其学能独立 自得而 自名一家者即为子学，其人也属 诸子，其书也是子书。子和子书不是周秦诸子的私名，而是古今诸子之类名，故后世非惟不妨称子， 其书当然也要归入子部。苟勖 《中经新簿》有 “古诸子家”和 “近世子家”之分，王俭 《七志》有 “今古诸子”之 目，都不把子、子书和子学