成中英先生的新新儒学及其本体世界.pdfVIP

244 成中英先生的新新儒学及其本体世界 麻尧宾 (四川大学 哲学系，四川 成郁610065) 中图分类号：K825．1 文献标识码 ：A 文章编号 ：0257-0246 (2013)ol一0244—03 东Ⅱ精神性传统不只儒家一脉 ，但儒家对东亚各民 于此。怎样把宋明以来 占典‘道德彤 L学 (moralmeta— 族政治、经济、文化性格的演进 ，推波助澜而甚力 ，倒 physics)和人们现实生活的脱节较好地衔接起来 (扭转 足毋需争议的。所以考量东亚精神性传统 ，着重从儒家 “内圣学强，外王学弱”的局面)，一定意义上 ，也便意 着手，大概不会有错。从20世纪的 “百四”开始，儒 味着，较好地处置儒家文化的现代化。人们的现代生 学就有了 “新” (现代)、 “旧” ( 典)的分野。下迄 活，大约有四个要素不容忽视。第一，后1一、化的时代 1970年代，又续有 “新新” (第 期)和 “新”的区 背景，第二，这一时代带来的法 克福学派 (Frankfu~ 别。现代儒学和占典儒学讲起来足相对而 的，却非删 Schoo1)强力批判的理性的Ⅲ}：具化，第 三，[j益全球化 子立宗；新新儒学，虽然是新儒学 (Neo—Confllcianism) 的趋 向，第 叫．亨廷顿 (SamuelHuntington)慨念 的 的跨前一步，好像仍要在新儒学的框架内来讲。哲学世 “文明的冲突”。 “新新儒家”，之所以是 “新”的 “新 这一桃红柳绿相映成趣的别样意思，殊值细细品味。 儒家”之谓，在于他们要面对 “新”的时代、 “新”的 先来说明，为什么讲 “新新儒学”。 地域 、 “新”的文化、 “新”的境遇和 “新”的问题。 现代的新理学、新心学二系，分别是嫁接了宋明以 表面地看，人们现代生活中的演绎，大致以管理学、经 来 学和心学的道统 ，另发新枝的。对f他们的哲学建 济学 、法学 、政治学各科F1领衔。而这些学问，实际上 构 ，誉有加焉，毁未必无，～一面倒的掌声里也或有几嗓 是近现代下业化进程的实践写照和理论提升。如果借辟j 于不那么合拍的 “异议”。按异议者的看法，梁漱 {冥先 朱子的说法 ，就是外在物质的天地构造之理，所谓 “物 牛纯以伦理卉一 乡‘村建设”，熊 {一力尤，生朋 《周礼》来 理”或 “物物之太十肢”(《朱子语类》卷十六)l ， 套现代政瀹，冯友兰尤生 《元 {5》，既倡 “经 JJl5些担负着文化更新使命的今学渚贤， 务之 ·li土许 致_E}j”的 《新事论》、 《新世训》，又讲 “经虚涉旷”的 就是置身T：业化或后T业化社会之中来贯通起先哲开i井 《新理学》，郜在理论 打成了两橛，没什么内在的逻辑 的 “性理” “伦理” (道德彤上学)，和这现代 “物理” 关联。 后来牟宗■先生的 “道统开…学统与政统”， 之间的关系。从实际看，成中英先生著 《C理论：易经 却以 “良知坎陷说”为基底，恐怕也复如是。故最后的 管理哲学》②，杜维明先生著 《新加坡的挑战——新儒 分歧是，过分张扬道德彤J二学的经典哲学，怎么可能 自 家伦理与企业精神》⑧，两位硕儒前辈卓然的努力，大 然斤 民主和科学的大事业来? )这俘疑虽然激烈 ，却 略即是沿着这一思路来的。这恐怕是 “新新儒学 ”彰 也发人深省：是否可以尝试探究传统文化中更契合现实 它 “新”的重要一面。 之体，以资为现代文化发展之刚?能甭从西方哲学的框 “新儒 ”一语大面积的流播，任冯友兰先牛的两 架内，找到更多借鉴的办法和资源呢? 卷本 《巾 哲学史》f4¨H之后。依照臼本学者吾妻重二 环绕 “新新儒家”思维世界的一大悬疑，好像莫过